論語讀書會，八佾篇，第五章，
子曰：
夷狄之有君，不如諸夏之無也，
《諸夏》：
我們，
中華，有一個，道統，
上自，
伏羲，以下，聖聖相傳，脈脈相續，
中：
是，中心，天下之大本也，
華：
是，光，所及之處，
中心，
能量，作用之所在，謂之，中華，
例如：
太陽，
居其，「中」，
那麼，
整個，太陽系，就是，「華」，
天子，
居中，下轄，八方，謂之，中華，
堯帝，
是位，
愛民，第一，的，古代，明君，
他的，
朝代，稱為，「唐」，
這是，
我們，「中華」，的，開始，
堯帝，
年老，大公無私，而為天下，訪賢，
有，
舜，孝感動天，德賢俱備，
遂傳，
道統，而，讓天下，傳帝位，於舜，
舜帝，
承堯，
統緒，建立，國號，為「虞」，
舜帝，
年老，天下，水患，
幸有，
大禹，繼父之志，治水，有功，
大禹，
治水，為公忘私，三過家門，而不入，
百姓，
感其，恩德，
於是，
舜帝，
效法，堯帝，一樣，舉賢而讓，
大禹，
承擔，
大統，立國號，為「夏」，
這個，
就是，「夏朝」，
這一段，
帝王，
禪讓，天下，
正是，
道統，的傳承，中華文化，的起源，
我們，
將在，
論語，第二十篇時，討論，
而在，
夏朝，之後，
禹帝，
原本，也想，讓賢，天下，
奈何，
其子，「啟」，十分賢德，又得眾望，
讓賢，
不成，子繼其位，
從此，
帝位，傳子，不再，「禪讓」，
夏朝，
子孫，相承天下，
直至，
夏桀，無道，
於是，
商湯，吊民伐罪，建立，新朝，
這個，
就是，「商朝」，
商朝，
又經，子孫傳承，到了，「紂王」，
商朝，
紂王，又，無道，了，
於是，
武王，伐紂，
另個，
新的，朝代，「周朝」，就開始了，
朝代，
雖有，更替，
但是，
其實，人人，
都是，
中華，百姓，都是，華夏子民，
所以，
我們，
稱為，華人，
或稱，
中華，子孫，或稱，華夏子孫，
這個，
就是，《諸夏》，
現在，
周朝，天子，又，衰微了，
但是，
個個，
侯國，其實，皆是，姬氏，子孫，
孔子，
說的，「諸夏」，
並不，
單指，「杞」，
這個，
當時，所剩，舊夏的，遺民之國，
因為，
諸夏，
絕對，不只是，血統上的，諸夏，
更不是，
地域上，的，諸夏，
而是，
我們，道統，文化上，的，諸夏，
所以，
孔子，
說的，「夷狄」，
當然，
也不是，「血統上」，的，夷狄，
或是，
非我，「族類者」，
當然，
更非，「地域上」，的，夷狄，
如果，
王者，
自視，為，王城，
而稱，
城外，之民，皆為，夷狄，
這樣，
當然，
就有，東夷，西戎，南蠻，北狄，
但是，
此處，
孔子，所謂，
夷狄，
蠻戎，是指，「未化之民」，
若是，
夷狄，能夠，
自立，
自內，於，華夏，道統，文化上，者，
夷狄，
即是，「諸夏」，
反之，
周之，侯國，本是，「諸夏」，
若是，
背禮，
忘本，《無君無天》，
這個，
就是，自外於，華夏文化道統，者，
那麼，
諸夏，即是，「夷狄」，
這是，
孔子，
真正，想要，說的：
《夷狄之有君，不如諸夏之無也》，
做個，
夷狄，之君，
不如，
好好，承續道統，做個，中華之民，
這是，
一種，提醒，一個，警告，
其實，
道理，很簡單，
諸夏，
之所以，和，夷狄蠻戎，不同，
關鍵，
在於，
有無，中華道統，文化的，傳承，
現今，
天下，諸侯，
為了，
爭雄，為王，背禮，而忘義，
其實，
是在，
向著，「夷狄戎蠻」之路，邁進，啊！
此章，
在於，注解上，
於古，
於今，可以，說是，「眾說紛紜」，
實在，
有點，
像是，「瞎子摸象」，
但是，
如今，大道，普傳，「真儒復興」，
我們，
重讀，論語，機不可失，
應該，
如何，才能，
讓人，
看到，真正的，「論語」，呢？
應該，
如何，才能，
再讓，
孔子，活起來，再創，世界大同，呢？
此心，
也許，狂妄，
但是，
恐怕，
這是，我們，白陽的，誓願，了！
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2022-0508，
祝福
媽媽 母親節 快樂
父如天，
母如地，沒有父母，哪有我們，
