論語第六，雍也篇，第十八章，

論語第六，雍也，第十八章，

子曰：
知之者，不如好之者，
好之者，不如樂之者，

孔子說：

知之者，不如好之者，

知：是知道，

好：是喜好，喜歡，

不如：是比不上，

很多人，
知道，運動，有益健康，
但是，還是，「不喜歡」運動，

不如，那個，

不知道，
運動，有益健康，
卻喜歡，跑跑跳跳，運動的人，

好之者，不如樂之者，

好之者，

喜歡，素食的人，很多，

但是，不如，那個，

樂道素食，生活於素食的人，

孔子的意思是：

樂道，

不是個人，喜不喜歡的問題，

人，
知道的，不一定喜愛，

人，
喜愛的，不一定有「道」，

人，
得道，有道，則「樂」，

人，
離道，無道，則「苦」，

樂，
不是喜歡，不是一時的快樂，

樂，
是喜樂，樂道，
人，悠遊於道時，自得其樂也，

修道，辦道，

不是，知，不知道的問題 

也不是，喜，不喜歡的問題，

修道，辦道，能不能，樂在其中呢？


感謝天恩師德，謝謝大家，

20160416，

論語第六，雍也篇，第十七章，

論語第六，雍也，第十七章，

子曰：
人之生也，直，
罔之生也，幸而免，

孔子說：
人，很特別，
是所有的動物中，
唯一，直立而行的動物，

直，是頂天立地，
直，是鼻子在前，要勇往直前，

罔，則曲，不直也，

人，
不直了，不頂天立地了，

罔之生也，

像是其他的動物，
罔曲其身，趴著，背天而行了，

幸而免，

還心存僥倖，想要免於災難，

中庸云：

天命，之謂「性」，

率性，之謂「道」，

修道，之謂「教」，

道也者，
不可須臾離也，可離，非道也，

天命，之謂「性」，

人，的「命」，

從天而來，謂之「天命」，

這個「天命」，
我們給祂一個名字，稱之為「性」，

率性，之謂「道」，

率：是直接的，

從，人的天命，人的本性，

直接，流露出來的，稱之為「道」，

子曰：

人之「生」也，直，

人之「生」也：

就是人的，天命，良心，本性也，

直：

是「道」也；「率性」之路也，

直：
是直率的，是直「道」而行，

直：
是「不假外求」，是「本來如是」，

罔，之生也，幸而免，

道，
人人本有，人人本知，人人本能，

罔：
是曲折，邪而不正也，

罔：
人，離道而行，甚至，背道而馳，

孟子曰：

仁，人心也，義，人路也，

舍其路，而弗由，
放其心，而不知求，哀哉！

所以，中庸云：

修道，之謂「教」

教，是教導，教化也，

教，
是教人，求道，
是教人，把道找回來，

教，
是教導人，
返回其道，找回迷失的自性，

孟子云：

人，

有雞犬放，則知求之，
有放心，而不知求，

學問之道，
無他，求其放心，而已矣，

罔，之生也，

人，
放其心，而不知求，
離道而行，背道而馳，會怎樣呢？

幸而免，

是僥倖，而免於一時之難也，

為什麼呢？

我們看，

人，
之於「道」，
就像是，火車在軌，

人，之離「道」，
就像是，火車離軌，會如何呢？

災劫，至矣！

罔之生也，幸而免，

人，
離道了，
這情況，比較，像是，
飛機，輪船，偏離了，航道，

雖然，
它不像是火車出軌，災難立現，

但是，
那也只是，
一時的僥倖，暫免而已，

災難，
其實，早已經，「潛藏」其中了，

咱，
修行的人，修道，辦道了，

有過，要改！

眼光，
要，看得，遠一點，
受點苦，了點罪，不算是壞事，

古佛說：

人，為善，
福，雖未至，禍，已遠離，

人，為惡，
禍，雖未至，福，已遠離，

易經，也說：

積善之家，必有餘慶，

積不善之家，必有餘殃，

俗話，更常說：

善惡到頭終有報，只爭來早與來遲，

不是不報，時候未到！

太上感應篇則說：

禍福，無門，惟人自召，

善惡，之報，如影隨形，


感謝天恩師德，謝謝大家，

20160415，

論語第六，雍也篇，第十六章，

論語第六，雍也，第十六章，

子曰：
質勝文則野，文勝質則史，
文質彬彬，然後君子，

質：是質的，本質，特質，

文：是文飾，文采，文明，

野：是粗野，簡陋，未開發，

史：是虛文，官樣文章，世故老練，

彬彬：是中庸，平和，文質相稱，

君子：是知命，有道的人，

孔子，
主張，中庸之道，
所以，勉礪我們，要中道而行，

子曰：

孔子說：

質，勝文，則野，

質，勝文：

滿山的原木，不經雕琢，

一個人，本質良好，但不學習，

野：

是，原始，勝過了，文明，

野：

原木，人才，

不經雕琢，不能成器，

則，不能大用，顯不出他的價值，

文，勝質，則史，

文采，裝飾，勝過了本質，

木頭本身，質的不好，

卻有，
一流的雕塑，上等的漆面，

一個人，
居於，高位，
世故，老練，打著，官腔，
卻是，無學，無才，無道，無德，

史，

是文飾，勝過了，本質，

白話就是：金玉其外，敗絮其中，

文質彬彬，然後君子，

彬彬：

是文質相稱，學能兼修，

彬彬：

是中庸之道，
不偏，不倚，過猶不及，

野：

玉，不琢，不成「器」，

一塊，
良材，美玉，
若沒有大匠，明師的雕琢，

終其一生，
空有其材，而無器用，
不過是，天地間的一塊石頭，

史：

人，不學，不知「義」，

人，
有道德，有仁義，
放失，而不知求，哀哉！

質：

道也，仁也，本也，根也，

文：

德也，義也，末也，樹也，

質，勝文，則野，

一個人，
有道，而無德行，
有根卻不長樹，這個根，能活嗎？

文，勝質，則史，

一個人，
有德行，而無道，
有樹卻沒有根，這樹，能不死嗎？

文質彬彬，

本固，而且，枝榮，

內聖，有道，外王，有德，

此之謂，文質彬彬，然後君子也，


感謝，天恩師德，謝謝大家，

20160414，

論語第六，雍也篇，第十五章，

論語第六，雍也，第十五章，

子曰：
誰能，出不由戶？
何莫，由斯道也！

子曰：

孔子，談「道」，
打了一個「比喻」，說：

誰能，出不由戶，

由：是經由，經過，

戶：是一家之門，

大門：
單扇為，戶，雙扇為，門，

誰能，出不由戶？

有誰，能夠，
不由，大門，出入，的嗎？

何莫，由斯道也！

道，
就像是，一家之「門」，
人，出入，生活，又怎能離開道呢！

人，字，
兩撇，一陽，一陰，

陽，
一撇，在上，自天而來，
天命之性，不生不滅，謂之真人，

陰，
一撇，在下，父母所生，
四大假合，五蘊之身，謂之假人，

人，字，
是，兩撇「合」，

真人跟假人，結合，謂之「生」，

人，字，
若是，兩撇「分」，

一個「站」，一個「躺」，

真人跟假人，分離，謂之「死」，

中庸云：
性在人在；性去人亡，

臺灣話：
人，死了，叫做「過身」，

到底，
是「誰」，過身了，
是「誰」，過，「誰」的身呢？

所以，
這句話，有智慧，

過身，
過去的身，
生死的，是，假人，
真人，沒有生死，只有來去，

認真的說，

假人，不曾活過；真人，不曾死過，

誰能，出不由戶，

人，這個假人，「色身」，

每天，從大門，出入其「家」，

那麼，

人，的真人，「靈性」呢？

真人，的「家」，在哪呢？

真人，的「大門」，在哪呢？

何莫，由斯道也，

何莫：何不，

由：經由，

斯：這個，

何莫，由斯道也，

何不，經由，這個，「道」啊！

孔子，的意思是：

道，
才是，人，真正的「門」，

道，裡頭的，
才是，人，真正的「家」啊！

大家，都還記得嗎？

回顧一下，里仁篇，第八章，

孔子，甚至，還說：

朝，聞道，夕死，可矣！

那麼，這個「門」，

真正的「道」，在哪兒呢？

道，怎麼「聞」啊！

這個，「道」，有人，想知道嗎？


感謝天恩師德，謝謝大家，

20160413，

論語第六，雍也篇，第十四章，

論語第六，雍也，第十四章，

子曰：
不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，
難乎，免於今之世矣？

祝鮀，
衛國大夫，字子魚，

祝：廟祝，
是職掌，衛國宗廟之禮官，

子魚，
善於辭令，巧言，能辯，
得到，衛靈公的信任，參與會盟，

宋朝，
衛國大夫，
是宋國公子，名，朝，

宋朝，
是當時，有名的美男子，
得到，衛靈公夫人，南子的寵愛，

子曰：

孔子，
出入，衛國三次，有點感嘆：

不有，祝鮀之佞，

一個人，
如果，沒有，
像祝鮀，那麼會說話，

而有，宋朝之美，

也要有，像宋朝那樣的美貌，

難乎？

這，不是，挺難的嗎？

免於今之世矣？

一個人，
若，沒有美貌，
或是，不善於，巧言，

難道，

就要，被這個社會，淘汰了嗎？

這一章，

可真是，反映了，
當今社會，真實的狀況了，

現代人，重視的，
正是，一個人，外在的表現，

網路，虛擬的世界，

誰，
有，美貌，會，說話，
就可以，賣錢，就可以，出名，

佞，
會說話的，
甚至，還可以，
搖身一變，變成「大師」，
或是，參加選舉，成了「大官」，

而，
那些，
真才實學的，有道德，仁義的，

反而，

被人，被這個社會，給遺棄了，

連著，三天，

以，子羽的，醜，而守禮，

用，孟之反的，善，而不伐，

再對比，孔子，的無奈，

南子，愛，宋朝之美，

衛靈公，用，祝鮀之佞，

如此，鮮明的，

強調，世人，華而不實的問題，

不知道，
能否，喚醒，我們的選擇，

選擇，

決定了，
一個人，生命，真實的價值，

選擇，

也決定了，
這個社會，這個世代，興衰的命運，


感謝天恩師德，謝謝大家，

20160412，

論語第六，雍也篇，第十三章，

論語第六，雍也，第十三章，

子曰：
孟之反不伐，
奔而殿，將入門，
策其馬，曰：非敢後也，馬不進也！

子曰：
孟之反，不伐，

孟之反，
魯國孟孫氏家族，名側，字子反，

伐：是伐善，誇功，

孔子說：
魯國大夫，孟之反，
能藏善行，不誇揚，自己的功勞，

奔而殿，

奔：是戰敗，奔逃，

殿：是殿後，以阻斷敵軍的追擊，

齊魯大戰，
魯軍，戰敗，而奔逃，
孟之反，本是，前軍之將，
反而殿後，成功阻斷，敵軍的追擊，

將入門，策其馬，

等到，
所有的魯軍，
都安全，全都進城了，
孟之反，做了殿軍的最後一名，

到了，城門口了，
才假裝，揚鞭，策馬，讓馬快點，

曰：

不好意思的說：

非敢後也，馬不進也，

不是我，故意，跑的慢，
實在是，我這匹馬，不行啊！

我們想，
一軍之將，前軍之馬，
這怎麼可能會，跑不快呢？

所以，孔子說：

孟之反，這個人啊！
有德，不伐，不誇善，不居功啊！

戰爭中，戰敗逃命，誰敢不快，

但是，
有德，有擔當的人，
永遠知道，什麼，是最重要的，

人之死，
有輕於鴻毛，有重於泰山，

每當，生死關頭，
最能遇見，一個人真實的修養，

孟之反，
用生死，行道，
過了關，還要「隱其善」，

虛假的，策馬，還慚愧的說：

實在，對不起啊，

不是，我不跑，
都怪這馬，真是，跑不快啊！

推功，攬過，

這，可不是，一般人，做的事吧？


感謝天恩師德，謝謝大家，

20160411，

論語第六，雍也篇，第十二章，

論語第六，雍也，第十二章，

子游，為武城宰，

子曰：女，得人焉，爾乎？

曰：

有澹臺滅明者，

行不由逕，

非公事，未嘗至於偃之室也，

子游，

姓言，名偃，字子游，

子游，

小子夏一歲，小孔子45歲，

子游，子夏，

都是，

孔門十哲中，文學科，的專才，

孔子，

有，「六經」之教，

詩，書，易，禮，樂，春秋，

子夏，專於詩書；子游，精於禮樂，

孔子，死後，

子夏，西行，創西河學派，

子游，

南行，回到了故鄉吳國，

道化江南，被譽為，南方夫子，

本章，

子游，為武城宰，

子游，

做了，魯國武城縣，縣長，

子游，

教導人民，禮樂，

武城中，到處一片弦歌之聲，

孔子，對此，十分讚賞，

子曰：

孔子，笑著，問子游：

女，得人焉，爾乎？

女：汝，你也，

得人焉：有人幫你嗎？

爾乎：是你自己，辦到的嗎？

曰：

子游，回答說：

有澹臺滅明者，

我有一個賢才，

複姓澹臺，名滅明，字子羽，

子羽，

人，長的「醜」，

但，是個守禮，正直的賢才，

子羽的醜，有名，

孔子，其實之前也認識，

只是，孔子，並沒有特別注意他，

子游，

向孔子，說起，武城之治，

得力於，這個人才，澹臺滅明，

子游說：

這個，澹臺滅明，的人品，

行不由徑，

徑，是捷徑，

我們看，

公園綠地上，都有步道，

但是，有很多人，貪求一時方便，

不走正道，「抄小路」，

徑，

就是，綠油油的草地上，

被走出來的，一條條的，小土路，

由：是經由，

子羽，

有多守禮呢？

他走路，正道而行，不由小徑，

非公事，未嘗至於偃之室，

子羽，

有多正直呢？

他，是我極親近的幕僚，

但是，

除非是，為了公事，

目前為止，他不曾，私下見我，

孔子，

終於，想起，這個人來了，

孔子，

感嘆的說：以貌取人，失之子羽，

我們，學習子游，

為正，辦道，

要懂得，虛己讓賢，

才能，識才，舉才，用才，

以造，天下蒼生，萬代人之福，

我們學習，澹臺滅明，

自覺，修道，

要能夠，克己，復禮，

行不由徑，光明磊落，正直不阿，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160410，