論語第三，八佾篇，第二十一章，

論語第三，八佾，第二十一章，

哀公問社於宰我，
宰我對曰：
夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，
曰：使民戰栗，
子聞之，曰：
成事不說，遂事不諫，既往不咎，

哀公，
姓姬，名將，定公之子，
是魯國第二十六任國君，

哀公，即位時，
魯國大權，已被「三家」把持，
哀公，試圖恢復君權，時與三家衝突，
最後，為三家所逐，流亡越國，

社，
沒有天，哪有地，
皇天后土，天為父，地為母，
沒有地，哪有家，
國家，也稱社稷，
社，是土地之神，稷，是五穀之神，

立社，
古人建國，必立其社，
社，后土也，
積土成方台，上樹其木，以表其神，

社會，
聚會於社，祭祀后土，以建其國，

哀公問社，欲「立君權」也，

宰我，
孔門弟子，姓宰，名予，字子我，
十哲之一，聰明機巧，善於言語，

宰我對曰：

宰我，明白哀公立社之意，
所以，回答說，

夏代，夏人，立社以松，
商代，殷人，立社以柏，
周代，武王，立社以栗，

到這裡，宰我答的是「禮制」，

曰：使民戰栗，

問題，在這一句，

這是在，答君問，要使民戰慄，

這是宰我，暗表贊同，欲立君威也，

尚書上說：
司社而樹，各以土地所生，
太社為松，
東社為柏，南社為梓，
西社為栗，北社為槐，

華夏居中，地長松，夏社以松，
殷人居東，地長柏，殷社以柏，
周人居西，地長栗，周社以栗，

樹，本於自然，
宰我，「為答君意」，
偏偏加一句，「使民戰慄」，

子聞之，
孔子，回國了，聽到這個話，
孔子，當然明白，這君臣之意，
但是，實在不該，拿「禮」開刀，

所以，孔子說：

成事不說，遂事不諫，既往不咎，

成事，遂事，既往，

事已成，事已遂，既已往，

說，有何益？
諫，有何用？
咎，怪罪，懲處，又如何呢？

立社事大，

孔子，審時度勢，
當然知道，哀公之意，宰我之言，

但是，
事，已成；
事，已遂；既，已往，
冰凍三尺，已非一日之寒，

孔子，
說的是宰我，答的是魯君，
大勢已定，
孔子希望哀公，宰我要從長計議，

尤其是，像「社」禮，這樣的事，

社，立樹用「栗」，

栗木，乃，周地之本，
又是，武王「天子」所立，
哀公，以國君之位，
能改松乎？改柏乎？禮，何在？

而宰我說，「使民戰慄」，
那更是「離道背禮」了，
孔子，又怎能接受宰我之言呢？

這一章，
幾乎是，論語懸案，眾說紛紜，

有人解此章時，
或偏重於歷史陳述，
或偏重於政治解說，
或只是依文解字，穿鑿附會，

後學，學習論語，
主張，以篇為體，以章為用，
所以，解說此章，
應該，把重點，放在禮，而不是政，

政，只是「禮」的背景，
歷史，當然，要知道，
但是，
此章，落在「八佾」篇裡，
談的就是「禮」，而不是「政」，

此章，若在「為政」篇裡，
則學習的重點，
就在「政」而不在「禮」了，

後學淺見，若有謬誤，歡迎賜教，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160130，

論語第三，八佾篇，第二十章，

論語第三，八佾，第二十章，

子曰：
關雎，樂而不淫，哀而不傷，

詩經，
是孔子整理古詩，近三千篇，
加以和樂者，有三百零五篇，
稱為「詩三百」，

詩經，是華夏第一部「詩歌」總集，

關雎，
是詩經，第一篇，篇名，

為政篇時，孔子說，

詩三百，
一言以蔽之，曰「思無邪」，

關雎，是詩經，第一篇，
也頗有「開宗明義」的味道，

孔子說：
樂，而不淫，哀，而不傷，

思，無邪，
思，念頭也；邪，不正也，
思，無邪，念頭中正，不偏不倚也，

樂，而不淫，哀，而不傷，

中庸之道也，

喜怒哀樂之「未發」，謂之「中」，
「發」，而皆中節，謂之「和」，

「中」，也者，天下之大本也，
「和」，也者，天下之達道也，

關雎，詩中描寫，

關關雎鳩，在河之洲，
窈窕淑女，君子好逑，

逑，是追求，

人，有所求，
得之，則「樂」，失之，則「哀」，

詩，是情感充沛之言，

尤其是，
在談戀愛的時候，
每個人，都是「詩人」，
感情，特別豐富，

詩，又加以和「樂」，那就太美了，

只是，樂，要調和於「禮」，

才能，樂，而不淫，哀，而不傷，

淫，是沉溺其中，
傷，是傷其身心，

發，而皆中節，以音樂為例，

樂，(音符)，是情感的抒發，

但是，
如果沒有，禮，這個五線譜，

就算是，最好的音樂家，

只有音符，如何能表現出音樂呢？

孔子，想說的是，

世人，忙碌於「追求」，
不免，
在得失中，歡樂，哀傷不已，

能不能，
把「禮」找回來呢？
禮，
可以，樂而不淫，哀而不傷啊！

人，
感情發動，就有了，詩，
詩，
如果能和於禮，那就是，樂，

現在的「音樂」，
會不會，有點太過了呢？

如果音樂，只是情感的宣洩，

詩，而不能和於「禮」，

這樣的「樂」，這樣的「哀」，

過樂，則淫，過哀，則「傷」啊！

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160129，桃園，濛濛的，好潮濕啊！

論語第三，八佾篇，第十九章，

論語第三，八佾，第十九章，

定公問：
君使臣，臣事君，如之何？
孔子對曰：
君，使臣以禮；臣，事君以忠，

魯定公，
周朝之姓，姬，名，宋，
魯昭公之弟，兄死弟繼，
是魯國第二十五任國君，在位十五年，

魯定公，藉機，
詢問孔子，君臣相處之道，

君，該如何用臣？
臣，該如何事君？

三家，跋扈，
一直都是，魯君之痛，
定公之問，
看似平常，其實，
有點「談心」，又有點「期望」，

這問題，
若是在朝堂之上，
那就是，要說給「三家」聽的，

孔子對曰：

對，是臣答君問，
古人云，「伴君如伴虎」，
君臣，問答之間，真是學問啊！

君，使臣以禮；臣，事君以忠，

這幾乎是「白話文」了，

可是，這回答，
既回答了，國君，也回答了，三家，
不慍，不火，恰到好處，

孔子說：

君權，衰落，「禮」不可廢，
君，還是「君」，禮，還是「禮」，

君，使臣以禮，

一，君，使臣以「禮」，

君，自己本身，得先重視「禮」，
君，凡事都依「禮」而行，
君，自重於禮，則有「威」，
威，則臣服，

君臣，相處之道，
沒有別的，君，要重「禮」，
君臣，皆要依「禮」而行，

二，君，以「禮」使臣，

君，用臣時，
要以「禮」有道，不隨性，不任為，

君，用臣時，
君，敬臣以「禮」，臣，豈能不從？

臣，事君以忠，

臣，為君做事，要以「忠」

忠，
是「中心」，是中於圓心一點，

忠，
中於「自心」，就是「誠」，
所以，盡己之心，謂之「忠誠」，

忠，
中於「公心」，就是「信」

曾子云：為人謀而不忠乎？

忠，是公心一片，無有私我，

君臣有義，

後學，以前不明白，
五倫，為何以「君臣」為首？

求道以後，「禮門義路」，明白了，

因為，君臣有「義」，

君臣的結合，是為了「行道」，
君臣的結合，是為了造福萬民，

君臣之義，絕不是狼狽為奸，

君臣，謂之「大我」，
所以，
君臣有義大於夫婦，而為五倫之首，

臣，事君以「忠」，

忠，
是忠於「大我」，是道義大業，

以「船」為例：

國，是「船」，
君，是船長，臣是水手，
君臣之義，是載眾，從此岸到彼岸，
所以，
君，使臣以禮，臣，事君以忠，

忠，忠君之臣，
除了，聽話配合，也要，忠貞諫言，
否則，等到，「船」沉了，
再來，怪君無能，那，又有何益呢？

臣，事君以忠，

可以推斷，
定公問話時，應該是，「三家」在場，

孔子答話，
既答君問，又傳君言，
既勸其君，又勸其臣，

中庸云：

君子，
動，而世為天下道，
行，而世為天下法，
言，而世為天下則，
遠之，則有望，近之，則不厭，

群弟子，記其言，

今，又勸你我，真是妙哉，

感謝天恩師德，謝謝大家，


20160128，

論語第三，八佾篇，第十八章，

論語第三，八佾，第十八章，

子曰：
事君盡禮，人以為諂也，

孔子，哀嘆的說：
這個社會，「禮」不見了，
有多嚴重呢？
甚至，連「事君盡禮」這件事，

世人，竟然認為是「諂媚」了！
世人，妄自尊大，
對「君」，尚且無禮，
那麼，對民，對下呢？

再從另一個角度來看，

世人，
不知禮，不行禮，把「禮」毀了，
那麼，
世人，要用什麼，來事君呢？

以「諂」吧？

不然，又能還有什麼呢？
禮，
是，人，入道之門，回天之路，

人，若離開了「禮」，
就是，離開了「人的本性」，
人，沒有「人性」，跟禽獸何異？

禮，是「樂」的五線譜，

世人，
沒有「禮」，就沒有「樂」，
沒有禮樂，世間就失去了「和樂」，
所以，聖王，無不推行「禮樂」之治，

其實，不但，臣事君，要「盡禮」，
就算是，君使臣，也要以禮相待啊，

君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友，
在上，在下，老老，幼幼，男與女，
有哪一個位置，
是可以不要「盡禮」的呢？

禮，不見了，道，就不見了，
道，路也，
路，若不見了，

世人，終將，失去「依歸」，
世人失其「禮」，也將失其「君」，

一身，無君，則身亂，
一家，無君，則家道衰，
一國，無君，則民無所歸，
天下，無君，則戰亂四起，民莫能安，

禮，
有規有矩，有為有守，
盡禮，又怎麼會是「諂」呢？

世人顛倒黑白，
不知道，禮的重要，
傲慢，不守禮的，
反而，譏笑那「事君盡禮」的，

請問，

不以「禮」事君的人，
他事君的「尺度」在哪呢？

受「諂」之君，「諂」媚之臣，
不正都是，那「無禮」之人嗎？

這麼淺顯的道理，

又為何，世人不識呢？

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160127，

論語第三，八佾篇，第十七章，

論語第三，八佾，第十七章，

子貢欲去告朔之餼羊，
子曰：
賜也，爾愛其羊，我愛其禮，

子貢，
複姓端木，名賜，字子貢，
孔門十哲之一，以言語聞名，
善經商，有幹才，辦事通達，
曾任魯，衛兩國之相，

孔門弟子中之首富，
取財有道，貧而無諂，富而無驕，
後世，有人奉為「財神」，
今人，常於敬輓商界名人時，
題字曰：「端木遺風」，

孔子死，子貢，未能及時趕到，
孔子死後，子貢，於墓旁，守喪六年，

告朔：

朔，是每月初一，

周禮，周天子於每年歲末，
頒發，來年每月之朔日，遍告於諸侯，
諸侯，受，而藏之於其始祖之廟，
每逢月朔，各國國君，再將其請出，
舉行祭祀，並頒告國人，使之奉行，
此之謂，告朔，

餼：
牲畜，繫養曰牢，
烹而熟之曰饗，殺而未烹曰餼，
餼羊，是殺而未烹之生羊也，

周天子，頒朔，告之於諸侯國，
國君，頒朔，告之於國人，
使來年，來月，百姓，能農作有時，
告朔時，
以餼羊祭祀天地，以求豐順平安，

但周天子，自周幽王，周厲王之後，
已不再行「告朔」於諸侯，
而魯國司禮，依然於每月朔日供羊，

正禮，從中央到地方，不行已久，
而魯司，每月朔日，依然餼羊，
此舉，虛而不實，所以，子貢欲去之，

但是，
孔子卻勸子貢說：不可以啊，

賜也，爾愛其羊，我愛其禮，

賜啊！你廢棄的不是羊，是禮啊！

本末倒置了，

因時制宜，通權達變，子貢，錯了嗎？

子貢，「沒錯」！

到底「錯」，在哪裡？

這個問題，太重要了，值得深思啊！

錯在，「本末倒置」了，
錯在，
君不君，臣不臣，父不父，子不子，

君王，不告朔，
君王，懈怠了！君王，失禮了！

為人臣子的，
不是，幫君王把「禮」找回來，
卻是，幫君王把「禮」廢了！

所以，孔子說，
賜也，爾愛其羊，我愛其禮，

在今日，多元，善變的社會，
求新求變，順應潮流，
幾乎是，生活必備的條件了，

可是，大家是否，認真的思惟過，
變來變去，不變的，是什麼？
跟著潮流，飄來蕩去，您，要去哪？

當您，通「權」達變，之時，
那不變的「經」在哪？

元，
到底是「一」，還是「二」呢？

二，還是「元」嗎？

多「元」變化，的社會，還能不亂嗎？

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160126，寒冷褪去，陽光出來了，

論語第三，八佾篇，第十六章，

論語第三，八佾，第十六章，

子曰：

射不主皮，為力不同科，古之道也，

古代射箭的「靶」，稱為「侯」，
有布做的，也有皮做的，
或是，
在布的中心，貼一個圓皮，叫做鵠，
鵠，就是目標，標的也，

孔子說：
射，是一種「禮」，
但是，現在「射禮」不見了！

以「鄉射禮」為例，
揖讓而升，有三次射箭的機會，

第一箭，讓射，
是觀察射箭者的「身」，
儀態，表情，
每一細節，是否「中規中矩」，
也就是，射箭者的「禮儀」，

第二箭，是主皮，
是觀察射箭者是否「中的」，
射禮，
主張「中的」即可，
不主張「貫穿鵠皮」，
中的，也只是用來，觀察：
射箭者的「心」及「藝」，專精否？

第三箭，是樂射，
射箭者的境界，更高了，
射，要和於樂，以觀其「品性」，
第三箭，是觀性，
是總合，是圓滿，是反璞歸真，

古之道也，

這就是，古「射禮之道」也，

射不主皮，為力不同科，

觀「射」之於禮，

射，不主皮，

選「士」的重點，在於「人品」，
射，「中的」即可，不主張貫穿鵠皮，

甚至，
中的，也不是重點，「藝」，才是，
就像「品茶」，「品酒」，
品人，也一樣，淺嚐即知，無需牛飲，

為力，不同科，

科，是科目，類別，
科，是科考，科選，

這是指「軍射」選「才」，

兵射，選士，是選「力」，
不但，要求中的，
而且，主張貫穿皮革，越多張越好，

不同科，
射之於「禮」，射之於「軍」，
這是，不同類的，科考舉士，

孔子，說的是，

射禮，
以「禮」，選士的精神，
今，已不見了，
世人，窮兵黷武，
重視的「不是禮，而是力」，

禮崩樂壞，講霸道，不講王道，

射，
是「中的」分數的「比賽」，
射，
比的是，力道的「狠，穩，準」

射，離「道」了，
不是禮，不是藝，不是技，

射，離「道」了，
從「禮」變成「殺人」的比賽了，

射不主皮，為力不同科，古之道也，
這是孔子，多麼沉痛的呼籲啊！

同修們，
修道，辦道，根本何在？

有多少人，已「掉入陷阱」呢？

千萬不可，
把道場，也淪為，
道名，道利，道權的比賽啊，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160125，
好冷啊！昨天，培聖宮下雪了，

論語第三，八佾篇，第十五章，

論語第三，八佾，第十五章，

子入太廟，每事問，
或曰：
孰謂鄹人之子，知禮乎？
入太廟，每事問，
子聞之曰：是禮也，

太廟，
魯君，祭祀周公，及其先王之所在，

子入太廟，

孔子，學禮有成，
所以，很年青，就有機會，
進入太廟，參與助祭的工作，

每事問，

對於太廟中，
一切的禮義，禮法，禮器，
孔子全都要，逐一詳細的請問，

或曰：
所以，有人就批評說：

孰謂，孰，是誰；謂，是說，
孰謂，是誰說，是聽說，是傳說，

鄹人之子，

鄹，是魯國的小縣城，
鄹，是孔子的故鄉，

孔子的父親，叔梁紇，
曾經做過，鄹邑大夫，
也就是，鄹縣的縣長，

因為，孔子年青，
所以，
批評的人，稱他為「鄹人之子」，

知禮乎？

孔子，
以「禮」聞名，而被選入太廟，

可是，入了太廟，
孔子，卻對太廟的大小人事，
都要，逐一詳細的，徵詢，問禮，

知禮乎？

每事問，讓人懷疑，
這樣的孔子，真的知禮嗎？

說的過分一點，

就是，懷疑，孔子，
那「知禮」的傳說，是假的吧？

子聞之曰，是禮也，

聞，是聽到了，
孔子，聽到了這樣的批評，

孔子說：
入太廟，每事問，
這正是，每個人，入太廟的禮啊！

問禮，

對下問，表示謙讓，
對上問，表示恭敬，
對事問，表示確認，

每事問，表示謹慎小心，

位高者，每事問，
表示誠敬，負責，而不自專，

位低者，每事問，
表示尊長，學習，遵循體制，

孔子，問禮，
應該是，一種「示範」，
應該是，一種「教學相長」，

問，
是從低位，啟發人的方法，
這正是，「禮」的精神，

太廟，是全國「禮的中心」，

孔子，看到了「禮」，
但是，有過之，有不及的，

有很多，人，事，
知其然，而不知其所以然，
這樣的禮，常常是，似禮而非禮，

孔子的問，必定是，欲正之也，

每事問，
應該是循根之問，意欲革新之問，

這樣的問，必然，招來批評，

可是，
孔子不能不問，為什麼呢？

因為，這是「職責所在」也，

一個有知之士，太廟，執禮之人，

若因「批評」，而「退此一步」，

任禮荒廢，而不聞不問，
近則失職，遠則天下必亂也，

所以，
孔子說「是禮也」，
就是表示，
義無反顧，我還是要這樣做啊，

禮，是恭敬，是謙遜，
但是，真正的「知禮」，
卻是，一種，「對道的堅持」，

孔子，問禮是表，問道是真，

一個「知道」者，的堅持，
就是在，
為那「不知道」的人，
點一盞，永遠不滅的燈，

這盞燈，
此時此刻，
是否，也照亮了你我呢？

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160124，負北極震盪，好冷啊，

論語第三，八佾篇，第十四章，

論語第三，八佾，第十四章，

子曰：
周監於二代，郁郁乎文哉，吾從周，

監，視察也，與鑑字相通，
監，是觀察，而取法也，
監，是斟酌，而損益也，

二代，指夏朝，殷(商)朝，

殷因於夏禮，所損益可知也，
周因於殷禮，所損益可知也，

郁郁乎文哉！

郁郁，濃郁，茂盛，
乎，之於，
文，文采，典章制度也，

吾從周，

吾，我，本我，真我也，
從，遵循也，
周，周圓完備也；周禮也，

孔子說：
這個禮，不是憑空而來的，
這個禮，不是誰說了算，

這個「禮」，
本是，堯，舜，聖王之治，
經過了，
夏，殷二代的成長與淬煉，
有如，
植物的「春生」與「夏長」，
而來到了周代，

周代先王，文，武，周公，
傳承發揚，以禮治國，
又經過了，近五百年的歷練和演進，

現在的「周禮」，
不論是，禮法，禮義，文章典籍，
都已經是，非常成熟，非常完善了，

所以，孔子說：

我主張，遵循「周禮」，

郁郁乎文哉，

文，是文采，典章制度，
不過，
文，還有另一個意思，
文，是文飾，是裝飾，

禮崩樂壞的問題，
並不在於禮的制度不夠完善，
而是，人，喪失了禮的根本，

社會如此，道場，也是一樣，

原始的社會，
文，不夠，禮，不夠，
但是，人性善良，離道不遠，

社會，進步了，禮，也進步了，
文采茂盛，
但是，道場，社會，人，
卻離道，離善良，離禮，愈來愈遠了，

孔子的，吾從周，

要提醒的是，

周，監於二代，

非天子，不議禮，

禮，是平治天下之大本也，
禮，必須，有本，有源，
禮，有「道統」傳承永續的問題，

郁郁乎文哉，

典章制度，早已齊備，
問題是，
人，不學，不用而已，

現代人，
絕不是「知識」不足，資料不夠，
而是「智慧」不足，善良不夠，

人，若不能「務本」，

不學道，不修道，
不找回自己的良心本性，

禮，就只是典章制度，而不是禮了，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160123，今日寒流來襲，