孟子，告子章句，上篇，
第四章，
告子曰：
食色，性也。
仁，內也，非外也；義，外也，非內也。
孟子曰：何以謂仁內義外也？
曰：
彼長而我長之，非有長於我也；
猶彼白而我白之，從其白於外也，
故謂之外也。
曰：
異於白馬之白也，無以異於白人之白也；
不識長馬之長也，無以異於長人之長與？
且謂長者義乎？長之者義乎？ ”
曰：
吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，
是以我為悅者也，故謂之內。
長楚人之長，亦長吾之長，
是以長為悅者也，故謂之外也。
曰：
耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。
夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？
告子曰：
告子，舉例，說：
食色，性也：
例如：
喜歡，吃好吃的，喜好，美色，
這個，
就是，人性，人的本性啊，
仁，內也，非外也：
我們，
仁愛，的心，
是在，
裡面的，而不是，在外面，
義，外也，非內也：
我們，
義理，的行動，
則是，
在外面的，而不是，在裡面，
孟子曰：
孟子，反問，說：
何以謂仁內義外也？
為什麼，
你會認為，仁義，有內外之分呢？
這個，
仁在內，義在外，到底，怎麼說呢？
曰：
告子，說：
彼長而我長之，非有長於我也：
因為，
他的年紀，比我大，
所以，
我就，尊敬他，為長者，
尊敬，
這是，
因為，他的年紀，是個，長者，
並不是，
因為，
我內心，本來，就有的啊，
猶彼白而我白之，從其白於外也：
這就，好像，
因為，
有個東西，它是，白色的，
所以，
我才會說，它是白的啊，
我說它，白，
不就，
因為，它的外表，是，白的嗎？
故謂之外也：
就是，
因為，這樣，
所以，
我，才會說：
義理，
是在，外面的，而不是，在裡面啊！
曰：
孟子，笑笑的，說：
異於白馬之白也，無以異於白人之白也：
你說的，
長，和，白，其實，是不一樣的，
如果，
你說，
白馬的白，和白人的白，是一樣的，
不識長馬之長也，無以異於長人之長與？
那麼，
請問，
老馬，比你年長，
你會，
尊敬，老馬，嗎？
就算，
你真的，尊敬，老馬，
那麼，
請問，
這個，尊敬，
跟你，
尊敬，年長的，長輩，有一樣嗎？
且謂長者義乎？長之者義乎？
而且，
你所說的，尊敬，
請問，
這個，尊敬，
到底，
是出自於，外面的長者呢？
還是，
出自於，這個，尊敬者，的內心呢？
曰：
告子，辯解，說：
吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也：
因為，
我的，弟弟，我就，親愛他，
如果，
是個，
秦人，的弟弟，我就，不愛他，
是以我為悅者也，故謂之內：
所以，
這個，親愛，
全是，
來自，我內心的，決定，判斷，
就是，
因為，這樣，
所以，
我才會，說：
仁愛，
是在，裡面的，而不是，在外面，
長楚人之長，亦長吾之長：
然而，
我尊敬，楚國人，的長者，
而我，
也尊敬，自己，家族，的長者，
是以長為悅者也，故謂之外也：
這個，
就是，為什麼，我說，尊敬，
義理，
它是，
在外面的，而不是，在裡面的，
曰：
孟子，說：
耆秦人之炙，無以異於耆吾炙：
我們，
喜歡，吃，秦國人，的燒烤，
當然，
也喜歡，吃，自己的，燒烤，
那麼，
這個，喜歡，有什麼不同嗎？
夫物則亦有然者也：
其實，
除了，燒烤，
我們，
對於，
許多，外在的事物，的喜愛，
大概，
也都，像是，這樣，
然則耆炙亦有外與？
那麼，
喜歡，秦國的，燒烤，
這個，喜歡，
難道，
不是，你說的，來自於外嗎？
這句：
食色，性也。
明明，
就是，這裡，告子，所說的：
但是，
千百年來，不曉得，有多少人，
硬是，
栽贓，嫁禍，說是，孔子，說的，
我們，
藉此，文章，一角，
希望，
還給，孔子，一個清白。
因為，
這個，
食色，欲也，
人們，
追逐，外物，非是，清淨本性也，
本章，
讓後學，不禁，想起，
楞嚴經，
裡面的，七處徵心，
篇幅太長，
後學，實在，不便詳談，
希望，
大家，有機會，看看，楞嚴經，
仁義，
到底，在外面，還是，在裡面呢？
按照，
告子，這種，說法，
哪裡，
能夠，明白，仁義，是什麼呢？
儘管，
對於，
仁義，的真義，都沒有弄清楚，
但是，
告子，
竟然，
也可以，成為，宗門，「師父」，
而且，
竟然，
有人，拿他，跟孟子，分庭抗禮，
就像，六祖，
真正，
得了，真傳，
但是，
還得，逃命，被人追殺，
神秀，
明明，沒有，開悟，
但是，
還是，被人，奉為，國師。
到底，
是誰，愚昧呢？
總之，
真的，假不了，假的，真不了。
仁義，在哪裡？
一個，
沒有道的人，怎麼，能夠明白呢？
仁義，
又難道，只是，說說而已嗎？
如果，
仁義，
不是，我們，的本性，
那麼，
我們，
又將，如何，
能夠，
做到，殺身成仁，或是，捨生取義呢？
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2018-0628，
後學，
明日，有遠行，
需要，
請假，兩個禮拜，請多包涵。
我們，
期待，7月13日，見， 謝謝大家。
孟子，告子章句，上篇，
第三章，
告子曰：生之謂性。
孟子曰：
生之謂性也，猶白之謂白與？
曰：然。
白羽之白也，猶白雪之白；
白雪之白，猶白玉之白與？
曰：然。
然，
則犬之性，猶牛之性；
牛之性，猶人之性與？
告子曰：生之謂性。
告子，說：
萬物，
與生俱來的特質，就叫做，性，
生，
是，出生，之後，
可見，
告子，
說的，是，後天，不是，先天。
但是，
性，
卻是，先天，
是，
我們，未生之前的，本來面目。
所以，
孟子曰：
孟子，反問告子，說：
生之謂性也，猶白之謂白與？
如果，
依你，所說：
萬物，
與生俱來的特質，就叫做，性，
那麼，
是不是，天生，是白的東西，
就要，
全都，叫做，白，了呢？
曰：然。
告子，說：是啊，當然。
白羽之白也，猶白雪之白：
孟子，又問：
那麼，
羽毛的白，和，白雪的白，
是一樣的嗎？
白雪之白，猶白玉之白與？
白雪的白，和白玉的白，
也都是一樣的嗎？
曰：然。
告子，說：是啊，當然。
孟子，
先用，白，舉例，
白，
是，色，這是，後天，
想要，
提醒，告子，
是否，
看到，後天，白，的不同。
白羽，是白，
白雪，是白，白玉，也是白，
請問，
這些，白，
它們的，
本質，特性，真的，有一樣嗎？
但是，
顯然，告子，不明白，
所以，
孟子，
只好，再舉例，說：
好，
既然，如此，依你所說，
然則犬之性，猶牛之性：
那麼，
請問，
狗的性，跟牛的性，一樣嗎？
牛之性，猶人之性與？
你認為，
牛的性，跟人的性，有一樣嗎？
孟子，
擅長，使用，問句，
藉以，
引人，思考，發人深省。
因為，
提問，這樣的方式，
可以，
引導人，進入，更深的層次，
就像，
剝洋蔥，一樣，邊剝，邊流淚，
只要，
能夠，跟上，問題，
就能，
越來，
越發現，原來，真正的，自己。
本章，
孟子，
談的是，體，相，用，的問題，
甚深，
也是，
很多，學道，修辦者，的盲點，
告子，
談性，有點，瞎子摸象，
所以，
籠統，無實，虛無，飄渺，
往往，
知其然，不知其所以然，
性，
其實，三位一體，
首先，
是，
零，真空，妙有，
零，
居中，統四端，兼萬善，
零，
是中心，一切萬物的起點，
如果，
沒有，零，這一點，
那麼，
就沒有，一，就沒有，一切。
這個，零，
我們，
稱為，「體」，天心，本性也，
中庸云：
中也者，天下，之大本也。
然後，
無極一動，太極生，
零，
是，無極，
零，
不是沒有，卻是，含藏萬有，
怎麼，
才能，知道呢？
無極，一動，
零，
必須，離開了，零，
零，
只要，離開了零，就變成了，一，
然後，
有，一，就會有，陰陽，
有，左一，就有，右一，
有，上一，就有，下一，
有，前一，就有，後一，
這是，太極生。
依體，起相，
從零，生一，從無極，到太極，
太極，
一陰，一陽，我們，稱之為，相，
相：
正相，負相。
我們，
舉個，例子，
種子，
如果，想要，認識自己，
必須，
能夠，落了地，
然後，
種子，
還得，努力，由內，打破自己，
這個，
叫做，無極一動，
這個，
長根，發芽，叫做，太極生，
相：
只有，
兩個，叫做，正負，陰陽，
種子，
落地，
長根，發芽，
將來，
開枝，
散葉，長成，大樹，叫做，用，
我們，
叫做，兩儀四象八卦成。
這個，性，
從無，到有，從，0，到，1，
然後，
一即一切，一切即一，
如果，
沒有，圓心，
沒有，零，
就沒有，一，就不會有，圓，
沒有太陽，
就沒有，太陽系，沒有，一切。
無極，
圓心，是，零，是，體，
太極，
半徑，是，一，是，相，
皇極，
圓，是，一切，是，用，
無極，是，天心，性，性之體也，
太極，是，人心，心，性之相也，
皇極，是，血心，身，性之用也，
人，
善用天心，歸於理天，是，佛性，
人，
若用人心，歸於氣天，是，人性，
人，
使用血心，歸於象天，是，獸性，
告子，
似是，而非，實在，不清楚，
所以，
孟子，一再，反問，
無非，
希望，能夠，
透過，
問題，幫他，釐清假象，
一層，
一層的，引導他，重新思維啊！
三位，一體，
這是，
神，的標記，道，的顯化，
但是，
能有，幾個人，真正懂呢？
所以，
仙佛，常說：
摸著根的，成佛祖，
摸不著的，瞎修行。
今日，
雖然，
千門，萬教，
但是，
瞎子摸象，
或是，以盲導盲的，還是多啊！
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2018-0627，
孟子，告子章句，上篇，
第二章，
告子曰：
性猶湍水也，
決諸東方則東流，決諸西方則西流。
人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。
孟子曰：
水信無分於東西。無分於上下乎？
人性之善也，猶水之就下也。
人無有不善，水無有不下。
今夫水，
搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。
是豈水之性哉？其勢則然也。
人之可使為不善，其性亦猶是也。
告子曰：
告子，又舉例，說：
性猶湍水也：
人性，
就像是，這奔流的水，
決諸東方則東流，決諸西方則西流：
人，
疏導它，向東，它就，向東流，
人，
疏導它，向西，它就，向西流。
人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也：
人性，
本身，沒有，善與不善，的問題，
就像，流水，
並沒有，一定，要向東，或是向西，
孟子曰：
孟子，就反問告子，說：
水信無分於東西。無分於上下乎？
水，
當然，
沒有， 一定要，東流，或是西流，
但是，
難道，
水性，沒有，高低，的分別嗎？
人性之善也，猶水之就下也：
我們，
人性，本善，
其實，
就像是，這個，水性，必然，向下，
人無有不善，水無有不下：
人性，
沒有，不善的，
就像是，
天下的，水，也沒有，不向下流的。
今夫水：
當然，
對於，水，
搏而躍之，可使過顙：
我們，
如果，拍打它，
可以，
讓它，跳起來，
讓它，
濺到，我們的，臉上，
甚至，
讓它，高過，我們的，頭頂，
激而行之，可使在山：
如果，
我們，
硬是，要阻擋它，使它，逆流，
那麼，
就算是，有，山，擋在前面，
它，
也可以，逆流，上山，
然後，
淹過，山， 繼續，向下流去，
是豈水之性哉？
水，
當然，
可以，把它，激揚起來，
當然，
可以，阻擋它，使它，逆流，
但是，
難道，
這些，是，水，的本性嗎？
其勢則然也：
這些，
不過，只是，外在的力量吧。
人之可使為不善，其性亦猶是也。
所以，
人性，本善，
就像，
水性，一定，向下，
人，
所以，變壞了，
不是，
人性，不善了，
而是，
環境，變壞了，
像是，
水，
被拍打了，或是，強力，阻擋了，
但是，
人性，本善，水性，向下，
這個，
始終，依然，還是在的。
佛家，說：
世人，無明，顛倒，
大概，
說的，就是，這個，
前章，
告子，執著於，「無」，
本章，
告子，執著於，「有」，
但是，
不論，執著，有，還是，無，
都是，
因為，無明，
燈，
沒有，打開，
沒有，
真正的，看見，真正的，明白，
瞎子摸象，以盲導盲。
就像是，
烏雲密布，或是，狂風暴雨，
但是，
請問，這個時候，太陽，在嗎？
我們，
避免，不了，黑夜，
但是，
當我們，身在，黑夜，的時候，
請問，
這時，太陽，還在嗎？
黑夜，
只是，
因為，我們，背對太陽了，
從來，
就不是，太陽，不見了，
所以，
環境，
當然，有順，有逆，
但是，
難道，我們，
就要，
因為，逆境，
而讓，
自己，變成了，壞人了嗎？
台灣話：
歹竹出好筍。
雖然，
根基，不好，環境，不好，
但是，
難道，就不能，成就人才嗎？
古人，云：
將相本無種，男兒當自強。
一個人，
真的，想要，成就自己，
難道，
還要，
去看，別人臉色，問人同意嗎？
別人，
不想，讓你成功，
難道，
你就，選擇，自我放棄嗎？
世間，
有多少人，
赤貧，
負債，可以，白手起家，
又有，多少人，
因為，
富貴，安逸，最後，債台高築。
如果，
依照，告子，的學說，
那麼，
請問，這個天下，將會怎樣呢？
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2018-0626，
孟子，告子章句，上篇，
第一章，
告子曰：
性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。
以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。
孟子曰：
子能順杞柳之性而以為桮棬乎？
將戕賊杞柳而後以為桮棬也？
如將戕賊杞柳而以為桮棬，
則亦將戕賊人以為仁義與？
率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！
告子：
姓，告，名，不害，
是，
東周，戰國時期的，思想家。
曾經，
受教於，墨子，
為人，
博學，廣聞，有辯才，
主張，
人性，無善、無不善，
只因，
後天，環境的造就，才有善，有惡，
本篇，章句，
就是，
記錄，告子，與孟子，的學術論辯，
所以，
有人，以此，傳說：
告子，
也是，孟子的學生，
後學，粗淺，
認為，
這種，說法，實在是，有點牽強，
當然，
論辯，絕對，是一種，學習，
但是，
如果，
學生，學得，完全，不像老師，
請問，
這樣，
還能，算是，學生嗎？
例如，
孟子，
雖然，
時空，與孔子，隔了，好幾代，
但是，
如果，有人說：
他是，
孔子，嫡傳，正脈，
我們，
大概，也很難，說他，不是，
所以，
如果，
告子，真的，跟隨，孟子學習，
那麼，
請問，
他到底，跟孟子，學了幾分呢？
而且，
章句中，稱之為，告子，
子，
是一種，尊稱，
那就，
更加，不像是，一個學生了，
所以，此篇，
我們，
只能，將其，定位為，學術論辯，
不應，
因此，而認為，
告子，
是來，討教，是，孟子的學生，
第一章：
告子曰：
告子，舉例，說：
性，猶杞柳也；義，猶桮棬也：
性，猶杞柳也：
人的，
本性，就像是，這個，杞柳，
義，猶桮棬也：
仁義，
就像是，
用這個，杞柳，所製成的，盤子，
桮棬：
是用，
杞柳，藤條，之類，
古人，
所編製的，盤子，或者是，籃子。
以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬：
我們，
把人性，變成了，仁義，
就像是，
我們，把杞柳，變成了，桮棬，
杞柳，
沒有說：它要，變成什麼？
只是，
因為，它，被做成了，桮棬，
所以，
杞柳，就變成了，桮棬了。
孟子曰：
孟子，就問告子，說：
子能順杞柳之性而以為桮棬乎？
當你，
在做，桮棬，編盤子，的時候，
你是，
完全，順著，杞柳的本性呢？
還是，
違反了，杞柳的本性呢？
將戕賊杞柳而後以為桮棬也？
請問，
這個，編製，的過程，
你，
有沒有，傷害到，這個，杞柳呢？
如將戕賊杞柳而以為桮棬：
如果，
在，
這個，編製桮棬，的過程中，
實在，
已經，傷害了，杞柳，
則亦將戕賊人以為仁義與？
那麼，
依照，你的講法，你的主張，
那麼，
人，
是不是，也為了，行仁義，
反而，
卻要，
傷害，我們，人的本性了嗎？
率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！
所以，
如果，
照你，這樣的推論，主張，
我，
恐怕，天下人，
將來，
所謂的，仁義，
就會是，
違反人性，傷害人性，的仁義吧！
那麼，
請問，
這樣的，仁義，
會是，
天下人之福，還是，天下人之禍呢？
本篇，
從這，第一章，
一開始，
就已經，非常的，精彩了，
孟子，
直指，告子，問題，的核心，
有如，
禪師的，當頭棒喝，
告子，認為，
人性，
無善，無惡，只是，一個材料，
就像，杞柳，
把它，
編成，盤子，就是，盤子，
把它，
做成，籃子，就是，籃子，
人，
是善，或惡，的決定，
這個，
完全是，後天的，不是，先天的，
但是，
孟子，
將要，告訴告子的，是，
善，
仁義，
是，我們，先天，本有的，
仁義，
只是，
我們，本性，自然的流露，
而不是，
我們，
拿什麼東西，去製造出來的，
如果，
我們，先天，本來，不是的，
我們，
就算，
把它，製造出來了，也絕對，不是，
人，
如果，不是佛，
我們，
想要，做佛，是做不來的，
我們，
可以，做佛像，造假佛，
但是，
外在的佛像，絕對，不是真佛，
就像，
最完美的機器人，
終究，
還是，機器，而不是，人，
告子，的思想，
其實，
是，一種，執著，
執著，
一種，「無」，
執著於，一種，空相。
頂多，
也只能，算是，半對，
因為，
空，
也只是，一種，相，
性，
是，真空妙有，或是，真空萬有，
這個，
才會是，真正的，實相，
當然，
實相，無相。
就像，
一顆，種子，含藏，萬有，
具足，一切相，
可以是，
一株苗，一棵樹，一朵花，一粒果，
當然，
每一個，相，都是，祂，
但是，
每一個，相，也都，不是，祂，
所以，
無相，
絕不是，什麼都沒有，
答案
卻是，什麼都有，
本章，
只是，首論，
仁義，
是人性，本來之物，
而不是，
告子，所說的，製造之物。
仙佛，常說：
佛在靈山莫遠求，靈山本在爾心頭，
人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
告子篇，
孟子，
將與，告子，廣論，心性，
實在，
非常的，精彩，
我們，
不禁，心動，引領，盼望！
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2018-0625，
