孟子，滕文公章句，上篇，
第四章，之二，
孟子曰：許子必種粟而後食乎？
曰：然。
許子必織布而後衣乎？
曰：否。許子衣褐。
許子冠乎？
曰：冠。
曰：奚冠？
曰：冠素。
曰：自織之與？
曰：否。以粟易之。
曰：許子奚為不自織？
曰：害於耕。
曰：許子以釜甑爨，以鐵耕乎？
曰：然。
自為之與？
曰：否。以粟易之。
以粟易械器者，不為厲陶冶；
陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？
且許子何不為陶冶。
捨皆取諸其宮中而用之？
何為紛紛然與百工交易？
何許子之不憚煩？
曰：百工之事，固不可耕且為也。
然則治天下獨可耕且為與？
有大人之事，有小人之事。
且一人之身，而百工之所為備。
如必自為而後用之，是率天下而路也。
故曰：或勞心，或勞力；
勞心者治人，勞力者治於人；
治於人者食人，治人者食於人，
天下之通義也。
孟子曰：許子必種粟而後食乎？
孟子，
反問，陳相，說：
許先生，
吃的，一定是，自己種的粟米嗎？
曰：然。
陳相，說：是的。
許子必織布而後衣乎？
孟子，又問：
那麼，
許先生，所穿的，衣服，
布，
也是，自己織的嗎？
曰：否。許子衣褐。
陳相，說：
當然，不是的。
不過，
許先生，
所穿的，都是，最粗劣的，毛布衣服，
許子冠乎？
孟子，又問：
那麼，許先生，平常，戴帽子嗎？
曰：冠。
陳相，說：
戴。
帽子，禮也，當然，要戴了，
曰：奚冠？
孟子，說：
那麼，他戴的，是什麼樣的帽子呢？
曰：冠素。
陳相，說：
許先生，
的帽子，是白色的，生絹，做的，
曰：自織之與？
孟子，說：
許先生，
的帽子，也是，自己織的嗎？
曰：否。以粟易之。
陳相，說：
不是的。
許先生，是用，粟米，跟人換來的，
曰：許子奚為不自織？
孟子，說：
那麼，
許先生，
為什麼，不自己，織這個帽子呢？
曰：害於耕。
陳相，說：
如果，這樣，就沒有時間，耕田了。
曰：許子以釜甑爨，以鐵耕乎？
孟子，笑笑，說：
許先生，
煮飯，會用到，鐵鍋，陶盆嗎？
許先生，
耕田時，需要，使用到，農具，鐵器嗎？
曰：然。
陳相，說：當然，是的。
自為之與？
孟子，說：
這些，都是，許先生，自已製作的嗎？
曰：否。以粟易之。
陳相，說：
不是的，
這些，全都是，用粟米，換來的。
以粟易械器者，不為厲陶冶：
於是，
孟子，告訴，陳相，說：
既然，
農夫，拿，粟米，
去換，
農耕，的器具，或是，鐵鍋，陶盆，
不算是，
傷害了，燒窯，和打鐵的人，
陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？
那麼，
燒窯，和打鐵的人，
拿著，
他們的，鐵鍋，陶碗，來換，粟米，
應該，
也不算是，傷害了，耕田的農夫吧？
且許子何不為陶冶：
否則，
許先生，
為什麼，自己，不燒窯，打鐵呢？
捨皆取諸其宮中而用之？
為何，
還是，放棄了，
什麼，
都得，自家，自己來，的做法呢？
何為紛紛然與百工交易？
又何必，
那麼，忙碌的，拿著，粟米，
去跟，
各行，各業的，工人，交換東西呢？
何許子之不憚煩？
難道，
許先生，不覺得，這樣，很麻煩嗎？
曰：百工之事，固不可耕且為也。
陳相，說：
這種，
各種，工匠，所做的事，
本來，
就不是，我們，可以，
一邊，耕田，
一邊，還能，兼著做，的事啊，
然則治天下獨可耕且為與？
孟子，說：
既然，這樣，
那麼，
請問，王者，治理天下，的事，
這個，
難道，就是，
可以，
一邊，耕田，一邊，兼差的嗎？
有大人之事，有小人之事：
這個，
天下的事，本來，就有兩種：
有行政，
施教的，屬於，在上位者，的事，
有耕田，
製器的，屬於，在下位者，的事。
且一人之身，而百工之所為備：
再說，
一個人，日常，生活，之所需，
不論，
食，衣，住，行，育，樂。
全都，
必須，依靠，
各種的，
工匠，工人，所製作的，東西，
我們，
生活，才能，比較，輕鬆，便利，
如必自為而後用之，是率天下而路也：
如果，
這些事，全都要，自給，自足，
都得要，
是自己，製作的，才可以，使用，
那麼，
這個，不就是，
想要，
率領，天下人，一起勞碌一生嗎？
那麼，
百姓，什麼時候，才可以休息呢？
故曰：
所以，古人，才說：
或勞心，或勞力：
人啊，
有兩種：不是，勞心，就是，勞力。
勞心者治人，勞力者治於人：
勞心的，
是上位者，是來，管理人的，
勞力的，
是下位者，這是，被人管理的，
治於人者食人，治人者食於人：
所以，
勞心，的人，管理，勞力的人，
讓，
這個，天下，太平。
然後，
勞力，的人，供養，勞心的人。
天下之通義也：
這個，
本來，就是，天下通行的常理啊。
這一節，
孟子，用問答的方式？
釐清，
陳相，的觀念，
打破，
許行，自給，自養，農家的學說，
我們，
跟世界，是一體的，
我們，
不可能，
只是，獨善其身，而不，兼善天下，
一個，
只有自己，沒有天下的人，是自私的，
一個，
自私，的人，
自己，
修得，再好，又有什麼用呢？
今日，
我們，修道，一定要，辦道。
道理，在此。
誠然，
個人，生死事大，
但是，
對於，一個，覺者，
對於，
菩薩，行者，而言，
解脫，
眾生，的生死，這個事，更大。
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2018-0209，
2018年2月9日 星期五
2018年2月8日 星期四
孟子，滕文公章句，上篇， 第四章，之一，
孟子，滕文公章句，上篇，
第四章，之一，
有為神農之言者許行，
自楚之滕，踵門而告文公曰：
遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。
文公與之處，
其徒，數十人，
皆衣褐，捆屨、織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛，
負耒耜而自宋之滕，曰：
聞君行聖人之政，是亦聖人也，
願為聖人氓。
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：
滕君，則誠賢君也；
雖然，未聞道也。
賢者與民並耕而食，饔飧而治。
今也滕有倉廩府庫，
則是厲民而以自養也，惡得賢？
有為神農之言者許行：
神農氏，
古帝王，親嚐百草，教人耕種，
後世，
稱為，炎帝，
中國人，
常稱，自己，為，炎黃子孫，
炎，就是，炎帝，
黃，就是，黃帝。
黃帝，
打敗了，蚩尤，統一，天下，
成為，
各部落的，共主，
這是，
中國，第一位，君王，
後人，
推崇，神農氏，推廣，神農之學，
史記，
司馬遷，把他們，歸類為，農家，
成為，
一個，學派，納為，九流，之一，
有個，
研究，農家學說的人，叫做，許行，
自楚之滕，踵門而告文公曰：
從楚國，
來到了，滕國，
親自，
來到了，滕文公，的門口，
向滕文公，報告，說：
遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓：
我是，
一個，從遠方，來的人，
因為，
聽說，君上，推行，井田的仁政，
所以，
希望，能夠，在滕國，
領受，
一個，住宅，成為，滕國，的移民，
文公與之處：
滕文公，
就，給了他，一個，住的地方，
其徒，數十人：
許行，
和學生，幾十個人，就住了下來，
他們，
生活，簡單，克勤，克儉，
皆衣褐，捆屨、織席以為食：
穿著，
粗布，做的衣服，編蔴鞋，織草蓆，
過著，
自給，自足，的生活，
陳良之徒，陳相，與其弟辛：
不久，
楚國，又有，一個學者，
本是，儒家，
陳良，的學生，名叫，陳相，
帶著，
他的，弟弟，叫做，陳辛，
負耒耜，而自宋之滕，曰：
背著，
農具，鋤頭，和，鐵鍬，
經過了，宋國，
來到了，滕國，拜見了，滕文公，
陳相，說：
聞君行聖人之政，是亦聖人也：
聽說，
君上，推行，古聖人的，仁政，
那麼，
君上，的德行，
就跟，
聖人，一樣，沒有，什麼不同了，
願為聖人氓：
我們，
兄弟，遠來，衷心，希望，
能夠，
成為，聖人，的子民，
於是，
陳相，也成為，滕國的，新移民，
陳相見許行而大悅：
在那裏，
陳相，兄弟，遇見了，許行，
兩人，
相談，甚歡，有點，相見恨晚，
盡棄其學而學焉：
陳相，
甚至，放棄了，自己的，儒學，
拜在，
許行，門下，專心的，向他學習，
陳相見孟子，道許行之言曰：
有一天，
陳相，前來，拜見，孟子，
談到了，
許多，有關，許行，的言論，主張，
陳相，說：
滕君，則誠賢君也：
滕文公，
實在是，一位，難得一見，的明君啊，
雖然，未聞道也：
可惜的，就是，
他還沒有，真正的明白，聖人之道，
賢者與民並耕而食，饔飧而治：
如果，
一個，真正的，聖人，明君，
就應該，
跟著，
百姓，一起，耕種，過活，
一邊，
可以，照顧，自己的三餐，
一邊，
可以，治國，處理，國政，國事。
今也滕有倉廩府庫：
現在，
滕文公，並沒有，親自，種田，
既有，
倉廩，可以，儲存，米糧，
也有，
府庫，可以，積聚，財貨，
則是厲民而以自養也，惡得賢？
這個，
就是，搜括，殘害百姓，
拿著，
人民，的血汗，來供養，自己了，
一個，
這樣，的，君王，
又怎麼，
能夠，稱為，真正的，明君呢？
上一節，
我們，
才說，第三章，長，花了三天，
今天，
後學，一看，第四章，更長，
對於，
農家，學者，的主張，
孟子，
會有，什麼樣，的看法呢？
我們，
明天，繼續，
這樣，
好像，有點，像是，盛竹如，了吧？
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2018-0208，
冷厲，寒風中，
我們，
齊心，為，災難中的人們，祈福，
第四章，之一，
有為神農之言者許行，
自楚之滕，踵門而告文公曰：
遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。
文公與之處，
其徒，數十人，
皆衣褐，捆屨、織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛，
負耒耜而自宋之滕，曰：
聞君行聖人之政，是亦聖人也，
願為聖人氓。
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：
滕君，則誠賢君也；
雖然，未聞道也。
賢者與民並耕而食，饔飧而治。
今也滕有倉廩府庫，
則是厲民而以自養也，惡得賢？
有為神農之言者許行：
神農氏，
古帝王，親嚐百草，教人耕種，
後世，
稱為，炎帝，
中國人，
常稱，自己，為，炎黃子孫，
炎，就是，炎帝，
黃，就是，黃帝。
黃帝，
打敗了，蚩尤，統一，天下，
成為，
各部落的，共主，
這是，
中國，第一位，君王，
後人，
推崇，神農氏，推廣，神農之學，
史記，
司馬遷，把他們，歸類為，農家，
成為，
一個，學派，納為，九流，之一，
有個，
研究，農家學說的人，叫做，許行，
自楚之滕，踵門而告文公曰：
從楚國，
來到了，滕國，
親自，
來到了，滕文公，的門口，
向滕文公，報告，說：
遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓：
我是，
一個，從遠方，來的人，
因為，
聽說，君上，推行，井田的仁政，
所以，
希望，能夠，在滕國，
領受，
一個，住宅，成為，滕國，的移民，
文公與之處：
滕文公，
就，給了他，一個，住的地方，
其徒，數十人：
許行，
和學生，幾十個人，就住了下來，
他們，
生活，簡單，克勤，克儉，
皆衣褐，捆屨、織席以為食：
穿著，
粗布，做的衣服，編蔴鞋，織草蓆，
過著，
自給，自足，的生活，
陳良之徒，陳相，與其弟辛：
不久，
楚國，又有，一個學者，
本是，儒家，
陳良，的學生，名叫，陳相，
帶著，
他的，弟弟，叫做，陳辛，
負耒耜，而自宋之滕，曰：
背著，
農具，鋤頭，和，鐵鍬，
經過了，宋國，
來到了，滕國，拜見了，滕文公，
陳相，說：
聞君行聖人之政，是亦聖人也：
聽說，
君上，推行，古聖人的，仁政，
那麼，
君上，的德行，
就跟，
聖人，一樣，沒有，什麼不同了，
願為聖人氓：
我們，
兄弟，遠來，衷心，希望，
能夠，
成為，聖人，的子民，
於是，
陳相，也成為，滕國的，新移民，
陳相見許行而大悅：
在那裏，
陳相，兄弟，遇見了，許行，
兩人，
相談，甚歡，有點，相見恨晚，
盡棄其學而學焉：
陳相，
甚至，放棄了，自己的，儒學，
拜在，
許行，門下，專心的，向他學習，
陳相見孟子，道許行之言曰：
有一天，
陳相，前來，拜見，孟子，
談到了，
許多，有關，許行，的言論，主張，
陳相，說：
滕君，則誠賢君也：
滕文公，
實在是，一位，難得一見，的明君啊，
雖然，未聞道也：
可惜的，就是，
他還沒有，真正的明白，聖人之道，
賢者與民並耕而食，饔飧而治：
如果，
一個，真正的，聖人，明君，
就應該，
跟著，
百姓，一起，耕種，過活，
一邊，
可以，照顧，自己的三餐，
一邊，
可以，治國，處理，國政，國事。
今也滕有倉廩府庫：
現在，
滕文公，並沒有，親自，種田，
既有，
倉廩，可以，儲存，米糧，
也有，
府庫，可以，積聚，財貨，
則是厲民而以自養也，惡得賢？
這個，
就是，搜括，殘害百姓，
拿著，
人民，的血汗，來供養，自己了，
一個，
這樣，的，君王，
又怎麼，
能夠，稱為，真正的，明君呢？
上一節，
我們，
才說，第三章，長，花了三天，
今天，
後學，一看，第四章，更長，
對於，
農家，學者，的主張，
孟子，
會有，什麼樣，的看法呢？
我們，
明天，繼續，
這樣，
好像，有點，像是，盛竹如，了吧？
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2018-0208，
冷厲，寒風中，
我們，
齊心，為，災難中的人們，祈福，
2018年2月7日 星期三
孟子，滕文公章句，上篇， 第三章，之三，
孟子，滕文公章句，上篇，
第三章，之三，
使畢戰問井地。
孟子曰：
子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！
夫仁政，必自經界始。
經界不正，井地不均，穀祿不平。
是故暴君污吏必慢其經界。
經界既正，分田制祿，可坐而定也。
夫滕壤地褊小，
將為君子焉，將為野人焉。
無君子莫治野人，無野人莫養君子。
請野九一而助，國中什一使自賦。
卿以下必有圭田，圭田五十畝。
餘夫二十五畝。
死徙無出鄉，鄉田同井。
出入相友，守望相助，疾病相扶持，
則百姓親睦。
方里而井，井九百畝，其中為公田。
八家皆私百畝，同養公田。
公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。
此其大略也。
若夫潤澤之，則在君與子矣。
使畢戰問井地：
之後，
滕文公，又派遣大臣，畢戰，
詢問，
有關，井田制，施行的辦法，
孟子曰：
孟子，告訴，畢戰，說：
子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！
您的，國君，
將要，施行，聖人，明君，的仁政，
所以，
在群臣之中，特別選擇，派你而來，
這是，
一件大事，你一定，要努力做好，
夫仁政，必自經界始：
一個，君王，
如果，想要，施行，仁政，
應該，
要從，哪裡，開始呢？
一定，
要從，土地的清查，規劃，開始，
首先，
必須，確實，劃清，田畝的界線，
經界不正，井地不均，穀祿不平：
如果，
田畝，的界線，不夠，準確，
井田，
的大小，就不夠，平均，
稻穀，的收成，
政府，的徵收，就會，不夠，公平。
是故暴君污吏必慢其經界：
因為，這樣，
所以，
貪官，污吏，暴虐，無道的君王，
一定要，
廢弛，模糊，那田畝，的界線，
這樣，
他們，才好，從中取利，
經界既正，分田制祿，可坐而定也：
所以，
如果，田畝的界線，
能夠，
確實，清查，規劃，正確，
那麼，
分配，土地，制定，官吏的俸祿，
就能，
輕鬆，不費事的，辦好了。
夫滕壤地褊小：
雖然，
你們，滕國，的土地，狹小，
將為君子焉，將為野人焉：
但是，
土地，大概也分為，兩個種類，
君子，
是指，在朝，為官者，的土地，
野人，
是指，在民間，耕種者，的土地，
無君子莫治野人，無野人莫養君子：
如果，
沒有，官吏，
耕種的，
農民，百姓，就沒有人，管理，
如果，
沒有，耕種的，農民，百姓，
那麼，
所有的，官吏，就會，沒有飯吃，
所以，
應該，怎麼處理，這個問題呢？
請野九一而助，國中什一使自賦：
古人，
居住，的規劃，分成，三區，
城門，
城內，城中區，
城外，
郊門，之內，稱為，郊區，
過了，
郊門，之外，就稱為，野。
孟子，說：
對於，
那些，在郊門之外，的，野地，
依照，「助」，法，
在九區裡，劃出，一區公田，
對於，
那些，在郊門之內，的，國地，
依照，「徹」，法，
十分，取一分，讓人民，自行納稅，
卿以下必有圭田，圭田五十畝：
官吏，
從，上卿，以下，一直到，士，
一定，
要有，專供，其祭祀用，的圭田，
圭田，
每人，給他，五十畝，
餘夫二十五畝：
已經，
年滿，十六歲，
還沒有，
獨立，門戶，的子弟，稱為，餘夫，
餘夫，
一半，每人，給他，二十五畝，
死徙無出鄉，鄉田同井：
這樣，
不論是，死者安葬，或是，生者遷居，
都會，
因為，受到產業，的影響，
不敢，
隨便的，離開，自己的家鄉，
百姓，
住在，同一個鄉村裡，耕種，
每天，
在同一塊，井田，上面，生活，
出入相友，守望相助，疾病相扶持：
他們，一起，
互相，為伴，日出而作，日落而息，
他們，
彼此，照顧，互相，協助，
就算，
有了，疾病，也能，互相的，救護，
則百姓親睦：
這樣，
百姓，自然，就能夠，親近和睦了，
方里而井，井九百畝，其中為公田：
所謂，
井田，的辦法，
就是，
在方圓，一里的土地上，
畫上，
一個，井，字，
把它，分成，
九個區，就叫做，一個，井，
一區，一百畝地，
這樣，每一個，井，佔地，九百畝，
井字，
中央，的一區，就是，公田，
其它，
週邊，分給，八家，
每家，
也有，私田，一百畝，
八家皆私百畝，同養公田：
八家，
除了，耕種，自己的，私田，
八家，
也要，合作，共同，耕種，公田，
公事畢，然後敢治私事：
一定是，
先要把，公田裡的事情，做完了，
然後，
各家，
才敢，處理，自己，私田裡的事，
所以別野人也：
這個，
就是，讓，郊內的，官吏，
和野地，
的百姓，分別，管理，的辦法，
此其大略也：
井田，
制度，的實施，
這個，
大略的，重點，就是，這樣，
若夫潤澤之，則在君與子矣：
至於，
施行，的時候，的細節，
就要，
全靠，你的國君，和，你的努力了，
第三章，
的章句，真的，非常長，
我們，
用了，三天，終於，把它讀完，
這一節，
專談，井田制度，的好處，
制度，
如果，
只有，公，沒有，私，可以嗎？
當然，
如果，
只有，私，沒有，公，也不可以，
所以，
井田，制度，
其實，
是一個，有公，有私，的智慧，
井，
就是，一個組織，一個，團隊，
全國，
是一個，大井，
大井，裡面有，中井，
中井，裡面有，小井，
不論，
於城，於郊，於野，
於官，於民，
於公，於私，井井有條，有條不紊。
這是，
一個，多麼完整的，組織規劃呀！
這個，
可不可以，做為，
我們，
辦道，經營天下，的參考呢？
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2018-0207，
痛哉！
祈求，天佑，大劫遠退，眾生免劫。
第三章，之三，
使畢戰問井地。
孟子曰：
子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！
夫仁政，必自經界始。
經界不正，井地不均，穀祿不平。
是故暴君污吏必慢其經界。
經界既正，分田制祿，可坐而定也。
夫滕壤地褊小，
將為君子焉，將為野人焉。
無君子莫治野人，無野人莫養君子。
請野九一而助，國中什一使自賦。
卿以下必有圭田，圭田五十畝。
餘夫二十五畝。
死徙無出鄉，鄉田同井。
出入相友，守望相助，疾病相扶持，
則百姓親睦。
方里而井，井九百畝，其中為公田。
八家皆私百畝，同養公田。
公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。
此其大略也。
若夫潤澤之，則在君與子矣。
使畢戰問井地：
之後，
滕文公，又派遣大臣，畢戰，
詢問，
有關，井田制，施行的辦法，
孟子曰：
孟子，告訴，畢戰，說：
子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！
您的，國君，
將要，施行，聖人，明君，的仁政，
所以，
在群臣之中，特別選擇，派你而來，
這是，
一件大事，你一定，要努力做好，
夫仁政，必自經界始：
一個，君王，
如果，想要，施行，仁政，
應該，
要從，哪裡，開始呢？
一定，
要從，土地的清查，規劃，開始，
首先，
必須，確實，劃清，田畝的界線，
經界不正，井地不均，穀祿不平：
如果，
田畝，的界線，不夠，準確，
井田，
的大小，就不夠，平均，
稻穀，的收成，
政府，的徵收，就會，不夠，公平。
是故暴君污吏必慢其經界：
因為，這樣，
所以，
貪官，污吏，暴虐，無道的君王，
一定要，
廢弛，模糊，那田畝，的界線，
這樣，
他們，才好，從中取利，
經界既正，分田制祿，可坐而定也：
所以，
如果，田畝的界線，
能夠，
確實，清查，規劃，正確，
那麼，
分配，土地，制定，官吏的俸祿，
就能，
輕鬆，不費事的，辦好了。
夫滕壤地褊小：
雖然，
你們，滕國，的土地，狹小，
將為君子焉，將為野人焉：
但是，
土地，大概也分為，兩個種類，
君子，
是指，在朝，為官者，的土地，
野人，
是指，在民間，耕種者，的土地，
無君子莫治野人，無野人莫養君子：
如果，
沒有，官吏，
耕種的，
農民，百姓，就沒有人，管理，
如果，
沒有，耕種的，農民，百姓，
那麼，
所有的，官吏，就會，沒有飯吃，
所以，
應該，怎麼處理，這個問題呢？
請野九一而助，國中什一使自賦：
古人，
居住，的規劃，分成，三區，
城門，
城內，城中區，
城外，
郊門，之內，稱為，郊區，
過了，
郊門，之外，就稱為，野。
孟子，說：
對於，
那些，在郊門之外，的，野地，
依照，「助」，法，
在九區裡，劃出，一區公田，
對於，
那些，在郊門之內，的，國地，
依照，「徹」，法，
十分，取一分，讓人民，自行納稅，
卿以下必有圭田，圭田五十畝：
官吏，
從，上卿，以下，一直到，士，
一定，
要有，專供，其祭祀用，的圭田，
圭田，
每人，給他，五十畝，
餘夫二十五畝：
已經，
年滿，十六歲，
還沒有，
獨立，門戶，的子弟，稱為，餘夫，
餘夫，
一半，每人，給他，二十五畝，
死徙無出鄉，鄉田同井：
這樣，
不論是，死者安葬，或是，生者遷居，
都會，
因為，受到產業，的影響，
不敢，
隨便的，離開，自己的家鄉，
百姓，
住在，同一個鄉村裡，耕種，
每天，
在同一塊，井田，上面，生活，
出入相友，守望相助，疾病相扶持：
他們，一起，
互相，為伴，日出而作，日落而息，
他們，
彼此，照顧，互相，協助，
就算，
有了，疾病，也能，互相的，救護，
則百姓親睦：
這樣，
百姓，自然，就能夠，親近和睦了，
方里而井，井九百畝，其中為公田：
所謂，
井田，的辦法，
就是，
在方圓，一里的土地上，
畫上，
一個，井，字，
把它，分成，
九個區，就叫做，一個，井，
一區，一百畝地，
這樣，每一個，井，佔地，九百畝，
井字，
中央，的一區，就是，公田，
其它，
週邊，分給，八家，
每家，
也有，私田，一百畝，
八家皆私百畝，同養公田：
八家，
除了，耕種，自己的，私田，
八家，
也要，合作，共同，耕種，公田，
公事畢，然後敢治私事：
一定是，
先要把，公田裡的事情，做完了，
然後，
各家，
才敢，處理，自己，私田裡的事，
所以別野人也：
這個，
就是，讓，郊內的，官吏，
和野地，
的百姓，分別，管理，的辦法，
此其大略也：
井田，
制度，的實施，
這個，
大略的，重點，就是，這樣，
若夫潤澤之，則在君與子矣：
至於，
施行，的時候，的細節，
就要，
全靠，你的國君，和，你的努力了，
第三章，
的章句，真的，非常長，
我們，
用了，三天，終於，把它讀完，
這一節，
專談，井田制度，的好處，
制度，
如果，
只有，公，沒有，私，可以嗎？
當然，
如果，
只有，私，沒有，公，也不可以，
所以，
井田，制度，
其實，
是一個，有公，有私，的智慧，
井，
就是，一個組織，一個，團隊，
全國，
是一個，大井，
大井，裡面有，中井，
中井，裡面有，小井，
不論，
於城，於郊，於野，
於官，於民，
於公，於私，井井有條，有條不紊。
這是，
一個，多麼完整的，組織規劃呀！
這個，
可不可以，做為，
我們，
辦道，經營天下，的參考呢？
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2018-0207，
痛哉！
祈求，天佑，大劫遠退，眾生免劫。
2018年2月6日 星期二
孟子，滕文公章句，上篇， 第三章，之二，
孟子，滕文公章句，上篇，
第三章，之二，
夏後氏五十而貢，
殷人七十而助，
周人百畝而徹，其實皆什一也。
徹者，徹也；助者，藉也。
龍子曰：
治地，莫善於助，莫不善於貢。
貢者，校數歲之中以為常。
樂歲，
粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；
凶年，
糞其田而不足，則必取盈焉。
為民父母，使民盻盻然，
將終歲勤動，不得以養其父母，
又稱貸而益之。
使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？
夫世祿，滕固行之矣。
詩云：
雨我公田，遂及我私。惟助為有公田。
由此觀之，雖周，亦助也。
設為庠序學校以教之：
庠者養也；校者教也；序者射也。
夏曰：校；殷曰：序；周曰：庠。
學則三代共之，皆所以明人倫也。
人倫明於上，小民親於下。
有王者起，必來取法，是為王者師也。
詩云：
周雖舊邦，其命維新，
文王之謂也。
子力行之，亦以新子之國。
夏後氏五十而貢：
最早，
夏朝，的時候，
每一個，
成年的，男子，給他五十畝田，耕種，
讓他，
按照，連續幾年的，平均產量，
每年，
貢上，五畝田，的租稅，
這個，稅法，就叫做，「貢」。
殷人七十而助：
到了，
商朝，的時候，
每個，成年男子，給他田，七十畝，
其中，七畝，是公田，
讓他，
幫助，公家，耕種，
這個，稅法，就叫做，「助」，
周人百畝而徹：
我們，
周朝，的制度，
每個，
成年，男子，給他，一百畝田，
向他，
徵收，十畝田的生產，作為賦稅，
這個，稅法，叫做，「徹」，
其實，皆什一也：
其實，
不論是，哪一個，朝代，
或是，
稅法，叫做，什麼，
都是，
十份之中，取一份，作為，稅收。
徹者，徹也；助者，藉也。
徹，的意思，
是，徵收，收取，的意思，
助，的意思，
卻是，幫助，幫忙耕種，的意思，
龍子曰：
古代，有一位賢人，龍子，說：
治地，莫善於助，莫不善於貢：
關於，
徵收，田稅，的辦法，
沒有，
比，助，的方法，更仁德的了，
沒有，
比，貢，的方法，還更糟糕的了，
貢者，校數歲之中以為常：
因為，
貢，的，徵稅，方法，
是比較，
幾年之中，平均收成的產量，為稅，
樂歲：
如果，
碰到，豐年，收成好，
粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之：
滿地的，
稻穀，狼藉，多收一點稅收，
政府，
也不算是，暴虐，
但是，
偏偏，按照定額，收取得，少，
凶年：
等到，
災年，收成，不好，的時候，
糞其田而不足，則必取盈焉：
百姓，
田裡的，肥料，不足，收成不好，
但是，
政府，卻按照，原來的規矩，
一定要，
收滿，稅收，的數目，
為民父母，使民盻盻然：
這樣，
徵稅的，政府，民之父母，
使人民，
怨恨的，瞪著眼睛，
看著，
他們，不多的收成，被政府收走，
將終歲勤動，不得以養其父母：
他們，
一整年，拼命的，勞動，
不但，
不夠，拿來，養家，奉養父母，
又稱貸而益之：
甚至，
還要，
貸款，舉債，去繳納，規定的稅額，
然後，
因為，債台高築，
使老稚轉乎溝壑：
使得，
家裡的，老人，小孩，餓死了，
屍體，
全都，丟到了，江裡，河裡。
惡在其為民父母也？
這樣的君王，
這樣的政府，怎麼能夠，為民父母呢？
夫世祿，滕固行之矣：
談到，
世襲，俸祿，的制度，
這個，
滕國，本來，就已經施行的制度，
詩云：
詩經，小雅，大田之篇，說：
雨我公田，遂及我私。
雨啊，
請您，先下在公田上吧，
然後，
也請您，下在我的私田上面吧，
惟助為有公田：
應該是，
採用，助耕，的方式，
這個，
才是，真正的，「公田精神」吧，
由此觀之，雖周，亦助也：
所以，
我們，
從詩經的，這一段話，來看，
周朝，
所實行的，「徹」法，
應該，就是，
改良，商朝，「助」法，的延伸吧！
設為庠序學校以教之：
如果，
人民，有了資產，可以養生。
生活，
安康，沒有，飢餓，的煩惱，
政府，
就要，設立，庠，序，學，校，
辦理，
人才，教學，進行，人民，教化。
庠者，養也：
國家，
教化，百姓，的地方，叫做，庠。
因為，
那裡，也是，
政府，
供養，退休的，文武將相，住的地方，
讓他們，
負責，國家教育，培養人才，的使命，
校者，教也：
校：
是有關，文化，禮儀，教學的地方，
序者，射也：
序：
是有關，騎射，軍事，教學的地方，
夏曰：校；殷曰：序；周曰：庠。
這種，
國家，教學，養士，的地方，
夏朝，稱為，校，
商朝，稱為，序，
周朝，稱為，庠。
學，則三代共之：
至於，
國立的，最高學府，
不論，
夏，商，周，皆稱為，「學」。
皆所以明人倫也：
這些，
教學，的重點，
都在於，
讓人們，明白，人倫，的大道。
人倫明於上，小民親於下：
人倫：
三綱，五常，五倫，八德，
如果，
能夠，顯現在，國家的，人才，
上位的人，
士人，君子，卿大夫，的身上，
那麼，
在下位的，人民，百姓，
就能，
有個，好模範，
可以，
親仁，可以仿效，學習，的對象，
有王者起，必來取法，是為王者師也：
這樣，
如果，有聖人，明君，興起時，
一定，
就會，恭敬的，前來，學習，取法。
一個，
那夠，這樣的，王，
就會，
成為，聖賢，王者，的老師了，
詩云：
詩經，大雅，文王篇，說：
周雖舊邦，其命維新，
周，
雖然是，一個古老的，邦國，
但是，
祂的，天命，卻是，始終不變的，
文王之謂也：
這個話，
稱讚的，正是，文王，的仁德啊，
子力行之，亦以新子之國：
如果，
文公，
願意，力行，這樣的，文王之道，
那麼，
現在，就可以，開始，
用仁德，
來開創，滕國的，新局，
創造，
一個，全新的，滕國的天下了。
本節，
孟子，談到，
治國之道，
的第二個部分，在於，養民。
如何，
建立，一個，良好的稅收制度，
對於，
國家的，財政，百姓的，福祉，
真的，
非常的，重要，
苛政，猛於虎，
老虎，
餓了，吃人，了不起，一個，兩個，
一個，
錯誤，的政策，貪心，的政府，
傷害，
百姓，可就不是，一個，兩個了，
等到，
百姓，亂了，
那麼，
國家，也就，危險了，
所以，
制定，政策，之初，
一定，
不能，忘了，仁德之心，
如果，
人民，
的身體，能夠，溫飽了，
接著，
人心，的教化，就很重要了，
不論是，
文化，禮儀，人才，的養成。
或者是，
騎射，軍事，人民，的訓練，
人才，的投資，
永遠是，國家，最重要的，投資，
用國家，
最巔峰，的人才，
辦理，
國家，最重要的，人才，教育，
這是，
多麼，高明，的做法呀，
這個，
遠在，幾千年前，孟子的教學，
不知道，
今日的，我們，是否適用呢？
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2018-0206，本日，忙。
第三章，之二，
夏後氏五十而貢，
殷人七十而助，
周人百畝而徹，其實皆什一也。
徹者，徹也；助者，藉也。
龍子曰：
治地，莫善於助，莫不善於貢。
貢者，校數歲之中以為常。
樂歲，
粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；
凶年，
糞其田而不足，則必取盈焉。
為民父母，使民盻盻然，
將終歲勤動，不得以養其父母，
又稱貸而益之。
使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？
夫世祿，滕固行之矣。
詩云：
雨我公田，遂及我私。惟助為有公田。
由此觀之，雖周，亦助也。
設為庠序學校以教之：
庠者養也；校者教也；序者射也。
夏曰：校；殷曰：序；周曰：庠。
學則三代共之，皆所以明人倫也。
人倫明於上，小民親於下。
有王者起，必來取法，是為王者師也。
詩云：
周雖舊邦，其命維新，
文王之謂也。
子力行之，亦以新子之國。
夏後氏五十而貢：
最早，
夏朝，的時候，
每一個，
成年的，男子，給他五十畝田，耕種，
讓他，
按照，連續幾年的，平均產量，
每年，
貢上，五畝田，的租稅，
這個，稅法，就叫做，「貢」。
殷人七十而助：
到了，
商朝，的時候，
每個，成年男子，給他田，七十畝，
其中，七畝，是公田，
讓他，
幫助，公家，耕種，
這個，稅法，就叫做，「助」，
周人百畝而徹：
我們，
周朝，的制度，
每個，
成年，男子，給他，一百畝田，
向他，
徵收，十畝田的生產，作為賦稅，
這個，稅法，叫做，「徹」，
其實，皆什一也：
其實，
不論是，哪一個，朝代，
或是，
稅法，叫做，什麼，
都是，
十份之中，取一份，作為，稅收。
徹者，徹也；助者，藉也。
徹，的意思，
是，徵收，收取，的意思，
助，的意思，
卻是，幫助，幫忙耕種，的意思，
龍子曰：
古代，有一位賢人，龍子，說：
治地，莫善於助，莫不善於貢：
關於，
徵收，田稅，的辦法，
沒有，
比，助，的方法，更仁德的了，
沒有，
比，貢，的方法，還更糟糕的了，
貢者，校數歲之中以為常：
因為，
貢，的，徵稅，方法，
是比較，
幾年之中，平均收成的產量，為稅，
樂歲：
如果，
碰到，豐年，收成好，
粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之：
滿地的，
稻穀，狼藉，多收一點稅收，
政府，
也不算是，暴虐，
但是，
偏偏，按照定額，收取得，少，
凶年：
等到，
災年，收成，不好，的時候，
糞其田而不足，則必取盈焉：
百姓，
田裡的，肥料，不足，收成不好，
但是，
政府，卻按照，原來的規矩，
一定要，
收滿，稅收，的數目，
為民父母，使民盻盻然：
這樣，
徵稅的，政府，民之父母，
使人民，
怨恨的，瞪著眼睛，
看著，
他們，不多的收成，被政府收走，
將終歲勤動，不得以養其父母：
他們，
一整年，拼命的，勞動，
不但，
不夠，拿來，養家，奉養父母，
又稱貸而益之：
甚至，
還要，
貸款，舉債，去繳納，規定的稅額，
然後，
因為，債台高築，
使老稚轉乎溝壑：
使得，
家裡的，老人，小孩，餓死了，
屍體，
全都，丟到了，江裡，河裡。
惡在其為民父母也？
這樣的君王，
這樣的政府，怎麼能夠，為民父母呢？
夫世祿，滕固行之矣：
談到，
世襲，俸祿，的制度，
這個，
滕國，本來，就已經施行的制度，
詩云：
詩經，小雅，大田之篇，說：
雨我公田，遂及我私。
雨啊，
請您，先下在公田上吧，
然後，
也請您，下在我的私田上面吧，
惟助為有公田：
應該是，
採用，助耕，的方式，
這個，
才是，真正的，「公田精神」吧，
由此觀之，雖周，亦助也：
所以，
我們，
從詩經的，這一段話，來看，
周朝，
所實行的，「徹」法，
應該，就是，
改良，商朝，「助」法，的延伸吧！
設為庠序學校以教之：
如果，
人民，有了資產，可以養生。
生活，
安康，沒有，飢餓，的煩惱，
政府，
就要，設立，庠，序，學，校，
辦理，
人才，教學，進行，人民，教化。
庠者，養也：
國家，
教化，百姓，的地方，叫做，庠。
因為，
那裡，也是，
政府，
供養，退休的，文武將相，住的地方，
讓他們，
負責，國家教育，培養人才，的使命，
校者，教也：
校：
是有關，文化，禮儀，教學的地方，
序者，射也：
序：
是有關，騎射，軍事，教學的地方，
夏曰：校；殷曰：序；周曰：庠。
這種，
國家，教學，養士，的地方，
夏朝，稱為，校，
商朝，稱為，序，
周朝，稱為，庠。
學，則三代共之：
至於，
國立的，最高學府，
不論，
夏，商，周，皆稱為，「學」。
皆所以明人倫也：
這些，
教學，的重點，
都在於，
讓人們，明白，人倫，的大道。
人倫明於上，小民親於下：
人倫：
三綱，五常，五倫，八德，
如果，
能夠，顯現在，國家的，人才，
上位的人，
士人，君子，卿大夫，的身上，
那麼，
在下位的，人民，百姓，
就能，
有個，好模範，
可以，
親仁，可以仿效，學習，的對象，
有王者起，必來取法，是為王者師也：
這樣，
如果，有聖人，明君，興起時，
一定，
就會，恭敬的，前來，學習，取法。
一個，
那夠，這樣的，王，
就會，
成為，聖賢，王者，的老師了，
詩云：
詩經，大雅，文王篇，說：
周雖舊邦，其命維新，
周，
雖然是，一個古老的，邦國，
但是，
祂的，天命，卻是，始終不變的，
文王之謂也：
這個話，
稱讚的，正是，文王，的仁德啊，
子力行之，亦以新子之國：
如果，
文公，
願意，力行，這樣的，文王之道，
那麼，
現在，就可以，開始，
用仁德，
來開創，滕國的，新局，
創造，
一個，全新的，滕國的天下了。
本節，
孟子，談到，
治國之道，
的第二個部分，在於，養民。
如何，
建立，一個，良好的稅收制度，
對於，
國家的，財政，百姓的，福祉，
真的，
非常的，重要，
苛政，猛於虎，
老虎，
餓了，吃人，了不起，一個，兩個，
一個，
錯誤，的政策，貪心，的政府，
傷害，
百姓，可就不是，一個，兩個了，
等到，
百姓，亂了，
那麼，
國家，也就，危險了，
所以，
制定，政策，之初，
一定，
不能，忘了，仁德之心，
如果，
人民，
的身體，能夠，溫飽了，
接著，
人心，的教化，就很重要了，
不論是，
文化，禮儀，人才，的養成。
或者是，
騎射，軍事，人民，的訓練，
人才，的投資，
永遠是，國家，最重要的，投資，
用國家，
最巔峰，的人才，
辦理，
國家，最重要的，人才，教育，
這是，
多麼，高明，的做法呀，
這個，
遠在，幾千年前，孟子的教學，
不知道，
今日的，我們，是否適用呢？
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2018-0206，本日，忙。
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