論語第七，述而篇，第二十五章，

論語第七，述而篇，第二十五章，

子曰：

聖人，吾不得而見之矣，

得見君子者，斯可矣，

子曰：

善人，吾不得而見之矣，

得見有恆者，斯可矣，

無而為有，虛而為盈，約而為泰，

難乎有恆矣，

子曰：

孔子說：

聖人，吾不得而見之矣，

這樣的時代，
我想要見到聖人，是見不到了，

得見君子者，斯可矣，

如果，有機會，
能讓我見到君子，這，也就可以了，

子曰：

若，退而求其次，

孔子說：

善人，吾不得而見之矣，

在這樣的亂世裡，

我連，「善人」，都見不到了，

得見有恆者，斯可矣，

如果，

還能夠，見到，

常而有恆的人，這樣，也可以了，

無而為有，虛而為盈，約而為泰，

我看，現在的社會裡，

到處都是，

沒有的，假裝，有，

虛而不實的，假裝，滿盈，

勉強吃緊的，假裝的，泰然闊綽，

難乎有恆矣，

幾乎，全都是，捉襟見肘，之輩，

這樣，

又哪裡，能夠，

常，而不變，持之「有恆」呢？

聖人：

了悟，

自己的佛心，本性，

自覺覺他，正己成人的人，謂之聖人，

君子：

不知命，無以為君子，

君子：

知命，立命，了命，之人也，

善人：

善男，信女，

存心，修「善」之人也，

學道，行善，尚未得道之人也，

有恆者：

錯，而能改，
過，而能斷，永不再犯者也，

昨日種種，譬如昨日死 ，

今日種種，譬如今日生，

能，做新民，

苟日新，日日新，又日新也，

本章的意思，是說：

世人，

大都，虛假不實，不知，懺悔，

偶見，懺悔，

但，總是，不見真誠，

實在是，難得見到，幾個有恆的，

世人，無恆，

其罪，不能消，其過，不能改，

善，則有漏，

故，不能，成其「善人」也，

人，行善有漏，

功，不能圓，善，不能滿，

又如何能，

知其「命」，見其「性」呢？

不能「知命」，

又如何能，成為「君子」呢？

這世間，

知命的君子，已是，難得一見，

試問，

又怎麼能夠遇到，

那了悟天命，

自覺覺他，正己成人，的聖人呢？

孔子，

藉此，說明，修行的次第，

改過，修善，得道，行道，成道也，

而，這一切，貴乎「有恆」，

人，若無恆，

連「過」，都不能夠改，

又如何能，

成就，善業功德，改變命運呢？

又如何能，

成為君子，而成就聖賢之道呢？


感謝，天恩師德，謝謝大家，

2016-0521，

論語第七，述而篇，第二十四章，

論語第七，述而篇，第二十四章，

子以四教：文，行，忠，信，

子以四教：

孔子的教學，分成四科，

文： 文章典籍， 

文學科，

著名的學生有：子游，子夏，

行：懿德懿行，

德行科，

著名的學生有：

顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓，

忠：忠君愛民，

政事科，

著名的學生有：冉有，子路，

信：誠信於道，

語言科，

著名的學生有：宰我，子貢，

文，行，忠，信，

做為，

一個，儒者，

一個，現代的修道人，

也不離，這四個，基本科目，

昨天，我們講，不言之教，

這四個科目，

全都是，身教，大於言教，

全都是，

啟發式，教學，

師父，領進門，修行，在個人，

我們，

稱孔子，為「至聖先師」，

從這裡，

我們，有沒有發現，

孔子教育，和我們現在教育的差別，

現在的學校，教這個嗎？

學校，不教這個，

那麼，

我們的孩子，要去哪裡學這個呢？

孩子，不學這個，

它的結果是，

孩子，無文，無行，無忠，無信，


感謝，天恩師德，謝謝大家，

20160520，

論語第七，述而篇，第二十三章，

論語第七，述而篇，第二十三章，

子曰：

二三子，以我為隱乎？

吾無隱乎爾！

吾無行而不與二三子者，

是丘也，

子曰：

孔子說：

二三子，以我為隱乎？ 

二，三子：

是諸位前賢，各位同學，

以我為隱乎？

以為，

我，有所隱藏，

而，不告訴你們的嗎？

吾無隱乎爾！

我，實在是，毫無隱瞞啊！

吾無行，而不與，二三子者，

吾無行：

我，沒有，

一個行為，或是，一件事情，

而不與，二三子者，

是，不給大家，

或者是，不可以，告訴大家的， 

是丘也，

你們看到的，

這就是，孔丘，全部的我呀，

孔子，想說的是：

大部分的人，

重視，我的「言教」，

卻，不重視我的「身教」，

所以，

以為，我有所隱瞞，

孔子，覺得，這樣太可惜了，

因為，

孔子，真正的教育，

在身教，而不是言教或文教，

所以，子貢說：

夫子之文章，可得而聞也，

夫子之言性與天道，不可得而聞也，

老子說：

道，可道，非常道，

名，可名，非常名，

很多時候，

我們相信文字，文章，

但是，

我們不注重，生活細節，

在生活，裡面，那活生生的智慧，

我們相信，

他，說的話，

卻，看不到，他做的事，

明明，他做的事，是那麼的明顯，

可是，很奇怪，

我們，始終，看不到，聽不到，

今天，

我們試著，學習，兩件事情，

作為，

一個師者，領導者，

我們要，特別注意，我們的，身教，

作為，

一個學習者，配合者，

我們要，特別注意，那個，不言之教，

這樣，會是，

一個，比較高層次的，互動教學， 

或者說，

這樣的教學，比較是，教學的原貌，


感謝，天恩師德，謝謝大家，

2016-0519，

論語第七，述而篇，第二十二章，

論語第七，述而篇，第二十二章，

子曰：
天生德於予，桓魋其如予何？

這是，

周遊列國時，

孔子，的一場大災難，

孔子，

在衛國，待了五年，

本來計畫，在衛國大展長才， 

但是，衛靈公死了，

衛靈公的夫人，南子，

立衛靈公的孫子輒，為新君，

衛靈公的太子蒯聵，

因為，弒殺南子，被衛靈公逐出衛國，

現在，藉著，晉國趙簡子的力量，

想要回來，奪回衛國君位，

衛國國君，衛出公，

向東求援，獲得齊國的幫助，

衛國境內，父子爭國，政局動盪，

孔子，只好離開衛國，

在司馬牛的邀請下，孔子前往宋國，

司馬牛的哥哥，司馬桓魋，

在宋國，擔任大司馬，

但是，在到達宋國的路上，

孔子，一行，看到了，

一大群的民兵，在鑿山挖石， 

這個工程，非常浩大，

幾百個人，已經，挖了三年了，

要做什麼呢？

大司馬，桓魋，

要給自己做一個石棺石槨，

又走沒多遠，

孔子，又看到了， 

許多人，在製作陶俑，

做什麼呢？

大司馬，桓魋，將來殉葬的用品，

司馬牛的臉，

真是，不知道，要拿到哪裡去，

因為，他不知道，

自己的哥哥，權力竟然這麼大，

比魯國的季氏，晉國的趙簡子，

專橫跋扈，

恐怕是，有過之，而無不及啊，

宋國的國君，聽到孔子來了，

喜出望外，

他希望，藉著孔子的力量，

看看，有沒有機會，

幫助他，找回他，國君的權柄，

這件事，

看在司馬桓魋的眼裡，

如芒在背，如鯁在喉，不拔之不快，

司馬桓魋，

 一方面，

阻止宋君，與孔子見面，

一方面，

尋找或製造，可以，

趕走孔子，或是殺死孔子的機會，

毀謗孔子，削跡伐檀，

孔子，

走到哪裡，刁難到哪裡，

孔子，

一群人，走過的路，

有邪氣啊！要派人打掃乾淨啊，

孔子，

教學，習禮的檀樹，

有邪靈啊！要把它們全都砍掉啊，

司馬桓魋的武力威脅，

讓跟隨孔子的眾弟子，感到害怕，

所以，

子曰：
天生德於予，桓魋其如予何？

子曰：

孔子，告訴弟子說：

天生德於予，

上天的「道」，在我們的身上， 

桓魋，其如予何？

司馬桓魋，又能對我們怎麼樣呢？

一命交天，

這是，孔子辦道的決心，

面對生死，勇敢的態度，

孟子云：
自反而縮，雖千萬人吾往矣，

自反：自我反省，

縮：
是歸於正道，是反本歸根，

自我檢視，

若是，正道而行，

雖然，有千軍萬馬，擋在眼前，

我，還是會，衝上前去，


感謝，天恩師德，謝謝大家，

2016-0518，

論語第七，述而篇，第二十一章，

論語第七，述而篇，第二十一章，

子曰：

三人行，必有我師焉，

擇其，善者，而從之，

其，不善者，而改之，

子曰：

孔子說：

三人行，必有我師焉，

三人行：

三人者，眾也，

三人行：是與眾人同行，

師：
是，以人為師， 效法，學習，

三人行，必有我師焉，

我，

與人同行時，

每個人，都是我的老師，

三人行： 

是不管有多少人，

與我同行的人，永遠，只有三個，

哪三個呢？

一個，我，

一個，善者，

比我良善，而優秀的人，

一個，不善者，

比我不好，較拙劣的人，

我，

擇其，善者，而從之，

見賢思齊焉，

我，

擇其，不善者，而改之， 

見不賢，而內自省也，

以上是，常見的註解，

三人行，必有我師焉，

三人行，

一個，善者，

一個，不善者，

還有，一個，覺醒的我，

善者，是天使，

仁，義，禮，智，端正的心，

其不善者，是魔鬼，

殺，盜，淫，妄，不正的心

擇其善者，而從之，

擇：是真人做主，

從之：是跟隨祂， 

我選擇，

仁，義，禮，智，端正的心，

而跟隨祂，

其不善者，而改之，

其不善者：

對於，
殺，盜，淫，妄等，不正的心，

而改之，

我決定，當下，調整它，改變它，

三人行，必有我師焉，

三人行，

其實是，我自己，一個人，

見賢，思齊焉，

見不賢，而內自省也，

真人，做主，謂之，三人行，

孔子的意思，是說：

修「道」人，

性，心，身，三人，同行了嗎？

身，

該聽誰的話呢？

心，

但是，

大部份的人，心，

怎麼，管不住自己的「身」呢？

心，

在睡覺嗎？

心，

怎麼，不起來，

管一管，自己的「身」呢？

心，

有主人嗎？ 

心，該歸誰管呢？

心，的主人，又是誰呢？

主人，

您，也在睡覺嗎？

主人，

您，怎麼，不起來，

管一管，自己的「心」呢？

三人行，必有我師焉，

性，

靈性，真我，能做主了嗎？

心，

善惡，能分辨了嗎？

身，

飲食，睡眠，能節制了嗎？

前賢啊，

修道，您，三人行了嗎？


您，

自己，不做主人，

要請誰，來做，您，的主人呢？


修道人，

您，身，有主嗎？您，心，有主嗎？


您，的主人，是誰？


是「您」嗎？

是「道」嗎？

還是，其他的什麼呢？


感謝，天恩師德，謝謝大家，

2016-0517，

論語第七，述而篇，第二十章，

論語第七，述而篇，第二十章，

子不語：怪力，亂神，

子，不語： 

有兩件事，

孔子，

絕對，不教，不說，不談論，

怪力，亂神，

怪力：

怪異的，奇怪的力量，

亂神，

違道的，不正的「神」，

大部份的人，

註解，這一段話時，說：

孔子，

不講，「四件」事，

怪，力，亂，神，

怪：奇怪的事，力：暴力的事，

亂：淫亂的事，神：鬼神的事，

這樣的註解，不能算，不對，

但是，「執疑者」，多，

還有人，註解說：

孔子，修口，不提四件事：

怪：是妄言，不說，

力：是惡口，不出，

亂：是兩舌，不言，

神：是綺語，不作，

這是，

把佛家的教誨，放到孔子的身上了，

後學，粗陋認為：

不是，四件事，是，兩件事，

力：

力量本身，不是壞事，

但是，

強調「怪力」，就不太好了，

神： 

精氣元神，神道設教，

禮：

祭如在，祭神如神在，

孔子，

不可能，不談鬼神，

人心正，有神，人心邪，有鬼，

亂：

是顛倒錯亂，

亂神：

是「神」不正了，顛倒，錯亂了，

亂神：

神，不正了！

道，

變成，靈「異」了，

修「道」，

變成了，學「神通」了，

怪力，亂神，

靈異神通，左道旁門，終不是究竟，

這是，

學道，亂象，「修道」，的亂象，

所以，

弟子們，特別強調，孔子「不語」，

子，不語：

子：

我們的老師，孔子，

不語：

從不展示，從不告訴，從不教導我們，

怪力：

奇怪的「力量」，異能者，

亂神：

無道的「靈通」，神異者，



這是，兩件事，不是，四件事，



後學，如是說，

當然，

您，絕對可以，不同意，


感謝，天恩師德，謝謝大家，

2016-0516，

論語第七，述而篇，第十九章，

論語第七，述而篇，第十九章，

子曰：

我非生而知之者，

好古，敏以求之者也，

子曰：

孔子說：

我非生而知之者，

之：道也，

這個，「道」，

並不是，我生下來，就知道的，

好古，敏以求之者也，

好古：

我個人，

特別喜歡，古時候，聖人之道，

敏：敏捷，勤快，

求：探索與發現，

我，喜歡古道，

而且，

經常勤快的，去學習，去探索祂，

這樣，我就，

越來，越能發現，

這個，古聖相傳的「道」了，

孔子的意思，是說，

現代人，

不好「古」，好「新」，

但是，

古，是「本」；新，是「用」， 

好古，是循根；好新，是逐末，

另外，

現代人，

無明，不「敏」，

本性，無明，故，其「靈」不敏，

更糟糕的是，

現代人，也不「求」，

放其心，而不知「求」，哀哉，

很多人，問後學，

為什麼，一定要求道？

不求，不行嗎？

為什麼，一定要修道？

不修，不行嗎？

為什麼，一定要辦道？

不辦，不行嗎？

後學，習慣這樣說，

道，是回家的路，

我們，已經，離開家，很久了， 

我們，甚至，

忘了，自己是誰，

忘了「家」，也忘了，回家的路，

所以，「一定要」，的原因，

是，因為，

不管，我們走得多遠，

我們「始終」，都要「回家」，

求，是尋找，

求，是求其放心，

求，是把「自己」找回來，

求「道」，

是找到，自己，是找到，回家的路，

修「道」，

是把放失的，心，找回來，

開始「回家」，走這條，回家的路，

辦道，

是幫助每個人，

找回，放失的「自己」，

找到，回家的路，幫助大家，回家， 



前賢啊！

您，要去哪裡？您，需要回家嗎？


感謝，天恩師德，謝謝大家，

2016-0515，