論語第三，八佾篇，第十三章，

論語第三，八佾，第十三章，

王孫賈問曰：
「與其媚於奧，寧媚於灶」何謂也？
子曰：
不然，獲罪於天，無所禱也，

孔子，
周游列國，到了衛國，
衛靈公，似乎有意，重用孔子，
但是，當時的關鍵，在於，
衛靈公的夫人，南子，

南子，
是衛靈公寵愛的美人，
衛靈公對她，幾乎是言聽計從，

南子，認為，
如果，孔子，想在衛國發展，
就應該要來拜見她，
不過，孔子拒絕了，

孔子，
曾經，三次來到衛國，
但是，這個關鍵，始終打不開，

最後，迫於無奈，
孔子，只好，面對南子，
因此，孔子，就應了南子之約，

王孫賈，
是衛國的大夫，
深得衛靈公的信任，權柄在握，

他認為，
孔子，既然見了南子，
那麼孔子，就應該也要知道，
我王孫賈，也是一個關鍵人物啊！

於是，
王孫賈，質問孔子，
俗話說，「與其媚於奧，寧媚於灶」，
知道這話，是什麼意思嗎？

媚，是討好，諂媚也，

奧，是古人居室之西南隅，
奧，西南隅，屬坤位，就是土地神，
奧，是家主，所居之處，(主臥室)，
奧，王孫賈，此是，暗喻南子，

灶，是廚房的灶君，灶神，

在地位上，
灶，當然比不上「主臥室」之位，

灶神，雖然比不上「土地神」大
不過，
灶，是每天一家飲食的主宰者，

媚於灶，

民間傳說，灶神，
每年年底，都要回天稟報，
這一年，
這一家的，功功過過，
以定明年，
這一家的，吉凶禍福，
所以，
民間有，送灶神，
拜灶神，討好灶神的傳說，

灶，是王孫賈，暗喻自比也，

孔子，當然明白，王孫賈的問題，

所以，孔子回答說：

不然，
孔子說，不是這樣的，

獲罪於天，無所禱也，

一個人，如果，
違背了天理，造了罪，
就算他，求神，希望，獲得赦免，

可是，又有哪個神，
可以接受，他這樣的祈求呢？

孔子，說的是，

比去諂媚神明，更重要的是，

不要獲罪於天，

重要的，
不是，拜哪個神明，比較靈？

重要的是，人，要依天理而行，


感謝天恩師德，謝謝大家，

20160122，明晨有事，今晚先發，

論語第三，八佾篇，第十二章，

論語第三，八佾，第十二章，

祭，如在，
祭神，如神在，
子曰：吾不與祭，如不祭，

祭，是禮拜，
如在，是如親人，祖先在世，

祭如在，
中庸云：事死如事生，事亡如事存，

祭神，
是禮拜，天地，日月，山川，神明，

如神在，必信其神也，

神明，是神而明之也，

神，是中心一點，光也，
明，是光，之所及也，圓也，

人，若肯細參，則能自見，

天覆地載，日月照臨，山川水火，
萬物生靈，無一不神，無一不明，

可惜，世人糊塗，卻看不見，

不信鬼神者，說是迷信，
或是，
繪影繪聲者，說紅道白，惑亂人心，

到底，有神明否？今，願為釋疑，

神鬼俱在，但看自身，

人，若神不明，「失神」，則癡呆矣，

乍見美女，而「其神不明」，美乎？

看人，是看其人，還是看其神呢？

精，氣，神，為三寶，
萬物，若失其「神」，還是萬物嗎？

道家，為神，儒家，稱性，佛家，謂覺，

此覺性，此神明，
不生不滅，不垢不淨，不增不減，

性在人在，性去人亡，

人，肉體有生死，
性，卻無生死，只有來去，

性，能出入生死，

此不生不滅之性，
若被氣秉所拘，為鬼，
真性不滅，故有「輪迴」，

人，性之正覺者，為神，
人，性之邪迷者，為鬼，
此之謂「鬼神」，
生，是如此，死，也是如此，

一個人，是鬼？是神？
見其生，則知其死也，
這個事，一點迷信也沒有，

所以，
祭如在，祭神如神在，
神明昭昭，神目如電，何必自欺呢，

子曰：吾不與祭，如不祭，

祭祀，變成「形式化」了，

吾不與祭，是本人不祭，派代表了，

孔子說，
如果是這樣的「祭」，

雖然，祭了，但是，等於沒祭，
此章，說的是：

人，一旦，不重視「禮」了，
雖然，在「行禮」，
還是，等於，「沒有行禮」，

人，如果，
連「祭祀」，都不能誠信了，
請問，
這樣的人，他，還能對誰誠信呢？

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160121，

論語第三，八佾篇，第十一章，

論語第三，八佾，第十一章，

或問「禘」之說，
子曰：
不知也，
知其說者之於天下，其如示諸斯乎，
指其掌，

禘，是一種「禮」，
先王祭祀上天，上帝的一種禮，

上天，上帝，在哪裡呢？

禮門義路，
禮，是入道之門，

簡單的說，
人，透過「禮」，來發現「道」，
人，透過「禘」，來發現「天」，

或問「禘」之說，

或問，是有人問，有人想知道，

禘，的禮法，禮義，到底是什麼？

這就像，
有人問，禪，是什麼？
或者問，佛，在哪裡呢？

孔子的答案，很妙，

不知也，

但是，猜猜看，
孔子，「知」，還是「不知」呢？

因為，不知，卻有「後文」，

知其說者，之於天下也，
其如示諸斯乎？指其掌，

其如，就好像，
示，是顯示，
諸，是之於，
斯，是此，(指孔子之掌)，
指其掌，孔子指著自己的手，

知其說者，

對於能知道「禘」的人來說，

他之了解天下，
就像了解自己的手掌一樣，
他管理天下，
就像管理自己的手一樣，

這，像不像禪門對話呢？

這樣，
大家知道「禘」是什麼了嗎？
後學，
是不是，也該，就此打住了呢？

好幾章了，
讀論語，妙不妙呢？
短短，幾個字，
我們幾乎看見了孔子，躍然紙上，
而忍不住，跟著聖者一顰一笑了，

除非，乘坐時空機器，

禘，我們無從考證，
但是，得道之人，不難明白，

孔子，「示」天下，而指其掌也，

一即一切，一切即一，

道，真理，

顯其大，愚夫愚婦可知也，
及其微，雖聖賢仙佛，亦難明也，
示其易，如反掌，愚夫愚婦可行也，
及其難，雖聖賢仙佛，亦難盡也，

上帝，在哪？天，在哪？

您知道了嗎？

天命，之謂性，率性，之謂道，

性在，人在，性去，人亡，

道，在自身，身外，無道，

禪，是什麼？佛，是什麼？

我心自有佛，我佛是真佛，
我若無佛心，何處覓真佛，

孔子，
指掌，示天下，又藉此說「禘」，

讓我們就更明白了，

原來，
孔子的「吾不欲觀之矣」，
並不是禮不對，也不是對誰有意見，

而是，
從「降神」的那一刻起，
我們就應該，
收攝視聽，迴光返照矣，
因為，這才是真正的「禘」啊！

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160120，節氣，大寒，

論語第三，八佾篇，第十章，

論語第三，八佾，第十章，

子曰：

禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣，

禘，有三種：
一、時禘：
春祠，夏禴(禘)，秋嘗，冬蒸也，
二、殷禘：聚合各家廟祭之於太祖廟也，
三、大禘：禘之大者，祀天於郊也，

灌：
是用濃郁的香草，混和黍釀之祭酒，
其氣芬芳，以之獻「尸」，

「尸」，是天地神明之代表者，

尸，
接受祭酒後，會把酒，澆灌於地，

既灌，
既，是完成了，
灌，是獻酒，降神，灌地的過程，

孔子說：
舉行「禘祭」的時候，
從「獻酒灌地」的儀式之後，
我就不想再看下去了，

為什麼呢？

從「時禘」來看，

禘，是四季大典，

禘，祭祀的對象，應該是上帝，
那麼，這就不是一般的祭祀了，
昭告上天，當時應是天子之職分吧！

魯，是周公封地，
周天子，感念叔父周公之恩德，
故，魯有禘嘗之祭，

孔子觀「禘祭」
應在，魯定公，昭公，哀公之時，
而「三家」跋扈，違禮作亂，
禮，看似禮，實非禮，
所以，孔子實在看不下去，

從「殷禘」來看，
殷禘，是盛大舉行的家祭，
所以，集合各家廟代表，
聚於太廟，合祭，太祖，
家族之間，就難免有
興衰老弱，輩份排行的問題，
禘，本不應是家廟之祭，
殷禘之祭，違禮在先，
子孫之爭，祭祖又不能盡其誠，
所以孔子自獻供，請神之後，
就看不下去了，

但，孔子之嘆，
應該不是，以上兩者，

最大的問題是「大禘」，
禘嘗之義，郊社之禮，

禘，應是昭告上帝靈前，

禘，應是傳承上帝之心，
禘，應是，帝傳帝，心傳心之禮，

但看今日，
王道式微，天子，沒落了，
帝王，禪讓之道，早已不可考，

道統，不在君王，而暗轉師儒，

孔子，問禮，得道以後，
完全明白了，「禮」之始末，

孔子觀禮，
了知其道，而不能言，
所以，孔子說，吾不欲觀之矣，

大家，想一想，

禘，是大祭，這麼重要的禮，
沒有理由沒落，為何沒落了呢？

只有一個原因：

禘，已不再是「禘」了，

禘，不再是昭告上帝之禮了，
而是家廟之禮，
禘，不再是明君，天子之禮了，
而是諸侯家臣之禮，
禘，不再是道統薪傳之禮了，
而只是祈福儀式之禮了，

禘嘗之義，

經夏，商，周，三代，
至周朝末年，就已經失傳了，
所以，我們看到後代帝王，
並無所謂，禘嘗之祭，
若有郊祭者，
也只是，剩下獻供的空架子而已，

理義不明，道統已墜，三千餘年矣，

禘，是什麼？哪裡看？

灌禮，
簡單的說「獻供禮」也，

尸，是這個假體，
尸，是藉指望月，藉假修真，

時禘：
今只有道場才有的，
四季老母大典也，

殷禘：火宅中的先天佛堂也，

大禘：
更是只有道場才懂的，
請壇，辦道之禮也，

得道之人，細參此章，能否感受？

禘，禮拜上帝，
禘，是去體會上帝之心，

此章，
藉禘，的式微，
看道統，道運的轉換，

否則，
孔子，個人之不欲觀，
又何須載之於書呢？

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160119，

論語第三，八佾篇，第九章，

論語第三，八佾，第九章，

子曰：
夏禮，吾能言之，杞不足徵也，
殷禮，吾能言之，宋不足徵也，
文獻不足，故也，
足，則吾能徵之矣，

夏，商(殷)，周，史稱「三代」

因為，
自夏禹，商湯，乃至文，武，周公，
雖然，「朝代」有更替，
但是，「道統」始終是一脈相承，

所以，雖然「三代」已遠，
文，武，周公也已經不在了，

但是，孔子說：

夏禮，吾能言之，杞，不足徵也，

夏禮，夏代的禮法，禮義，

吾能言之，我能為大家闡述，

杞，是杞國，
是周武王給「夏禹的後裔」的封地，
封，是祭天的儀式，
封地，
是一族祭天之所在，後引申為國家，
不足徵也，
徵，是證據，證明，

不足徵也，證據不足也，

殷禮，
吾能言之，宋，不足徵也，

殷禮，
殷，是商湯的祖先封地，
所以商朝，又稱殷商，
殷禮，是商代的禮法，禮義，

宋，是宋國，
是周武王給「商湯的後裔」的封地，
在為政篇二十三章，我們讀過，

孔子說：
殷因於夏禮，所損益可知也，
周因於殷禮，所損益可知也，

這一章，孔子要說的是，

縱使是，朝代更替，時光已遠，
但是，周禮，一直是，
夏禮，和殷禮的正統傳承者，
其禮法，禮義，從來不曾偏離，

所以，孔子說，

夏代的禮法，禮義，
我能，為大家「說其真實」，
可惜的是，
杞國，這個「夏的後裔」，
卻無法為我做證明了，

同樣的，
商代的禮法，禮義，
我也能為大家，「說其真實」，
可惜的是，
連宋國，這個「商的後裔」，
也無法為我做證明了，

文獻不足，故也，

那都是因為，
杞，宋，不能重視自己的根啊！
以致於，「文獻不足」，

文，是文章典藉，
獻，是指賢者，
獻，是通曉典範掌故的賢人所獻，
獻，是口頭傳述的史料也，

足，則吾能徵之矣，

如果，文獻足夠了，
那麼，就一定能證明我所說的了，

孔子，說這話，
從來都不是「表功自己」，

孔子，感嘆的是，
世人，一旦忘卻了自己的根，
有一天，甚至，連他的子孫，
也都會忘了他呢！

夷狄之有君，不如諸夏之無也，

當世人爭權奪利，忘禮背義之時，
可曾想過，
現在，所毀棄的，
可能是，後世子孫的根啊！

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160118，這兩天台灣很冷哦！

論語第三，八佾篇，第八章，

論語第三，八佾，第八章，

子夏問曰：
巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，
何謂也？
子曰：繪事後素，
子夏曰：禮後乎？
子曰：
起予者，商也，始可與言詩已矣，

子夏，
子夏，是字，姓，卜，名，商，
小孔子44歲，15歲拜入孔子門下，
追隨孔子，周游列國14年，
孔門「十哲」之一，專長是文學，

孔子，回天後，
子夏西行，培育了大批的良才，
開創了「西河學派」，
是後世，學習儒學的主流之一，

子夏，學「詩」，
有感而發，就問老師說：

「詩經，衛風，碩人」裡的詩句：

巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，

何謂也？
這是，在說什麼呢？

<碩人>，
是一首，讚美，
衛莊公的夫人，莊姜，的詩，

莊姜，賢美，
但衛莊公，卻迷惑於小妾，
而疏遠了，莊姜，
衛國人，憐閔莊姜，故有此詩，

莊姜，有多美呢？

巧笑倩兮，

她，輕輕的對你一笑，
這個美麗的倩影，
你，一輩子，也不會忘記，

美目盼兮，

她，淡淡的看你一眼，
這一點點的柔情，
你，一輩子，都會去追尋，

素以為絢兮，

配上她，白淨的臉龐，
她的美，就更燦爛，更絢麗動人了！

年青的子夏，問著老師，

這樣的詩句，
是要告訴我們什麼呢？

子曰：繪事後素，

繪事，是作畫，

後素，有兩個爭議，

一是，後於素，
要作畫前，先整理好素淨的白底，
這樣，作畫時，才能，正其色彩，

二是，素於後，
作畫，完成後，
再用素白描襯，使主體，更出色，

後學，比較支持前者，

素白，是畫之底，
作畫，應在素白之後，

子夏曰：「禮」後乎？

子夏對老師的回答，
有了啟發，
於是，接著問，
老師，那麼「禮」之前呢？

子曰：

聽到，子夏，有所啟發，
孔子，高興的，笑了起來說，

起予者，商也，

子夏啊！你也啟發我了！

始可與言詩已矣，

現在，我們可以一起來學詩經了！

子夏說：「禮」後乎？

這一對師生，在一答一問間，
到底，說的是什麼呢？

繪事，後素，

那麼「禮」在什麼之後呢？

素以為絢兮，

因為白淨的臉龐，
讓巧笑，美目更為絢麗動人，

那麼，是什麼東西，
才能，讓「禮」更燦爛呢？

是「仁」啊！

仁，才是「禮」之本也，

仁心，本性，
才是「禮」最美的基礎啊！

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160117，明天法會，今晚先發，