大學證釋，第七章，述誠意，
第一節，
所謂，「誠其意」者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，
故君子，必慎其獨也。
所謂，「誠其意」者：
那麼，
什麼，叫做，誠其意，呢？
毋自欺也：
就是，不要，自己，欺騙自己。
如惡惡臭：
就像，
我們，總是，討厭，惡臭，
如好好色：
就像，
我們，總是，喜歡，美色。
這是，
非常，非常，自然的，
我們，
討厭，就是討厭，喜歡，就是喜歡，
這個，
總是，騙不了人的。
故：
因為這樣，所以，
君子：
一個，
知命，有道，正道而行，的人。
必慎其獨也：
一定會，
謹慎，而且，莊嚴的，面對自己，
誠意，
簡單的說，就是，真實的，面對自己。
看來，連這一點，
我們，大部分的人，還是，做不到的。
我們，
不夠，誠實，尤其是，面對，自己，
我們，
常常，做了別人，而不是，做了自己。
很多人，
活在，
別人，的眼裡，活在，別人的嘴裡。
從來，
不問問，自己是誰？
從來，
不知道，自己，要的，是什麼？
這樣的人，
不懂得，什麼，叫做，誠意。
人，
需要，誠意，不需要，討好別人。
但是，
現在的人，討好別人，卻，沒有誠意。
所以，
致知，開悟，有智慧的人。
總是，
認真，努力的，面對自己。
一個人，
對自己，負責，這個，就是，誠意。
所以，
誠意，就是，毋自欺也。
一旦，
我們，真實的，面對自己，
如果，
別人，討厭，我們，如惡惡臭，
我們，就知道，我們離道了。
如果，
別人，喜歡，我們，如好好色，
我們，就知道，我們有道了。
有過，則改，
安份，守己，這個，就是，誠意了。
所以，
一個，真正的，君子，
總是，
謹慎，而莊嚴的，面對自己，
率性，絕對不是，任性。
率性，
是發現，良心，本性，依道而行，
但是，
有很多人，卻在這裡，搞錯了。
如果，
君子，尚且，慎獨，
那麼，
仙佛，菩薩，又怎麼會，不莊嚴呢？
只是，
真正的，莊嚴，是真實的面對自己，
倒不是，
裝一副，道貌岸然的樣子，
我們看，
六祖，
腰上，綁著石頭，碓下，舂米，
為法忘軀，莊嚴嗎？
玄奘，西方求法，
在沙漠中，
寧向西方一步死，不回東土一步生，
生死關頭，莊嚴嗎？
君子，
這樣，一份，莊嚴，
我們，
就叫做，慎其獨也，就叫做，誠意。
一個人，
愿不宏，志不篤，德不深，心不堅，
那麼，
還談，什麼，誠意呢？
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2017-1021，
2017年10月21日 星期六
2017年10月20日 星期五
大學證釋，第六章，述格物致知， 第二節
大學證釋，第六章，述格物致知，
第二節
子曰：
聽訟，吾猶人也；必也，使無訟乎！
無物不得盡其情也。
此謂格物，此謂知本，此謂知之至也。
子曰：
孔子，說：
聽訟，吾猶人也；必也，使無訟乎！
聽訟：
讓我，作為，
一個，法官，聽取訴訟，明辨是非。
吾猶人也：
這個，能力，
我是，有的，也還，趕得上大家。
必也，使無訟乎：
不過，
我更希望，能夠，做到的是：
是非，曲直，
應該，直接的，回到，每個人的良心。
人，
爭到了，是非，
但是，
良心，不見了，那，又有什麼用呢？
是非，
不是，早就，在我們的良心裡了嗎？
必也，使無訟乎：
能，良心，作主，
人，又何必，再爭辯呢？
良心，的審判，
難道，不比法律的審判，更大嗎？
法律，贏了，
但是，良心，不見了，這樣好嗎？
是非，
難道，
不是，我們，每一個人的，良心嗎？
怎麼，會是，
由別人，由法律，來評判的呢？
無物不得盡其情也：
無物：
本來，沒有的事，虛假的事，
無物：
空口，白話，造假，藉口，
不得盡其情也：
不可以，
憑藉著，口舌之能，
泯滅，良心，
說得，好像是，真的，一樣！
我們，
再從，另一個角度看，
無物不得：
就是，萬物，皆得，
讓這，天下，
所有的，萬物，皆得以，都能夠，
盡其情也：
盡其，本性，盡其，真情也。
此謂：格物。
這個，
就叫做，格除心物。
真人，
良心，做主，不被心物，所障蔽。
使萬物，
都能夠，發揮，本性，盡其，真情，
此謂：知本。
這樣的人，
就知道了，我們，做人，的根本了。
此謂：知之致也。
這樣，的人，就能，
回到，我們，
人類，最原始，最根本，的智慧了。
大學：
物格，而後知致，
知致，而後意誠，意誠，而後心正。
格物，致知：
本是，
大學，最根本，最重要的功夫。
但是，
因為，道運西遷，道统已墜，
加上，
秦皇，焚書坑儒，以致，斷簡，殘篇。
後人，
學習，儒家，於是，失去了，根本。
不能，入於，真儒，
今日，
大道，普傳，孔子，降筆親書，
我們，終於，
得以，一窺，大學，中庸，之原貌。
在此，
我們，藉著，文章一角，談一談，
物格，而後，知致，
致知，在，格物。
重點，
在於，知致。
我們，
用一個，修行，的語言，來說，
致知：
就是，打開，智慧，
我們，
叫做，開悟，或是，得道。
天理，良心，
天命，本性，如來智慧，本自俱足，
我們，
為何，不致，為何，不能彰顯呢？
佛家說：
因有，障蔽，妄想，執著。
有如，
烏雲，能遮日，
所以，
儒家說，格物，道家說，清靜。
老子，清靜經，說：
人能，常清靜，天地，悉皆歸。
夫，
人神，好清，而心，擾之。
人心，好靜，而欲，牽之。
若能，
遣其欲，而心，自靜。
澄其心，而神，自清。
自然，
六欲，不生，三毒，消滅。
所以，不能者，
為，心，未澄，欲，未遣也。
讀書，至此，
我們，
應該，檢查，一下，
為什麼？
我們，
有眼睛，卻看不到，
有耳朵，卻聽不到。
我們，
常常，食，而不知其味。
是不是，
因為，我們，心中，有（物）。
物，
是，外在的東西，放到，我們心裡了。
現在，
障礙，我們的，智慧了。
上一節，講，
我們，總是，
之其所親愛而辟焉，
之其所賤惡而辟焉，
之其所畏敬而辟焉，
之其所哀矜而辟焉，
之其所敖惰而辟焉。
辟：
支離，破碎，完整的智慧，不見了。
什麼，時候，
我們，的心，才能，完整，清靜呢？
格物：
首先，
是，格除，心物，
放下，偏愛，執著，
放下，輕賤，厭惡，
放下，敬畏，恐懼，
放下，哀傷，悲痛，
放下，傲慢，懶惰，
佛家，說：
一心，清靜，不起，分別，對待，
六祖云：
不思善，不思惡，正與麼時，
然後，
我們的，眼睛，就能，看見，
我們的，耳朵，就能，聽到，
天下，
萬物，本來，真正的樣子。
於是，
我們，打開了，真正的智慧，
我們會，
和諧的，與天下萬物，融為一體，
神，
在，我們的，裡面，
我們，
也在，神，的裡面。
天人合一，
人，回歸於，天。
此謂，格物，
此謂，知本，此謂，知之致也。
這個，
我們，就叫做，格物，致知了，
致知：
想一想，
我們要，怎樣，才能，打開智慧呢？
是不是，
要放下，我們的，執著，妄想呢？
觀自在：
我們，要怎樣，
才能，如實的，聽見，自己呢？
我們，要怎樣，
才能，如實的，看見，自己呢？
舉個，例子：
如果，
我們，
一直，開著車，要如何，欣賞風景呢？
除非，
我們，願意，把車，停下來。
一顆，
奔忙，的心，是，看不見自己的。
我們，
看不見，自己，
我們，
怎麼，能夠，看見，別人呢？
孔子，說：
不知命，無以為君子。
格物，致知，
正是，
大學，真儒者，修行，的起點，
有人，
問，彌勒祖師，如何修行？
祖師，
笑笑的，放下布袋，說：
該放下的，就放下吧。
眾人，
好像，聽明白了，開心的，笑了。
可是，
過了，一會兒，又有人問：
修行，
只要，放下，就可以了嗎？
祖師，
笑笑的，又把布袋，拿了起來，說：
能承擔的，就承擔吧。
眾人，
看著，
祖師，的身影，消失在路的盡頭。
同學們：
我們，
修道，也就，只有，這兩件事了，
格物：
假的，我們，能夠，放得下嗎？
致知：
真的，我們，能夠，拿得起嗎？
如果，
我們，不能，
那麼，
我們，所謂的，智慧，又在哪裡呢？
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2017-1020，
實在，抱歉，
今天，怎麼，話又多了呢？唉～
第二節
子曰：
聽訟，吾猶人也；必也，使無訟乎！
無物不得盡其情也。
此謂格物，此謂知本，此謂知之至也。
子曰：
孔子，說：
聽訟，吾猶人也；必也，使無訟乎！
聽訟：
讓我，作為，
一個，法官，聽取訴訟，明辨是非。
吾猶人也：
這個，能力，
我是，有的，也還，趕得上大家。
必也，使無訟乎：
不過，
我更希望，能夠，做到的是：
是非，曲直，
應該，直接的，回到，每個人的良心。
人，
爭到了，是非，
但是，
良心，不見了，那，又有什麼用呢？
是非，
不是，早就，在我們的良心裡了嗎？
必也，使無訟乎：
能，良心，作主，
人，又何必，再爭辯呢？
良心，的審判，
難道，不比法律的審判，更大嗎？
法律，贏了，
但是，良心，不見了，這樣好嗎？
是非，
難道，
不是，我們，每一個人的，良心嗎？
怎麼，會是，
由別人，由法律，來評判的呢？
無物不得盡其情也：
無物：
本來，沒有的事，虛假的事，
無物：
空口，白話，造假，藉口，
不得盡其情也：
不可以，
憑藉著，口舌之能，
泯滅，良心，
說得，好像是，真的，一樣！
我們，
再從，另一個角度看，
無物不得：
就是，萬物，皆得，
讓這，天下，
所有的，萬物，皆得以，都能夠，
盡其情也：
盡其，本性，盡其，真情也。
此謂：格物。
這個，
就叫做，格除心物。
真人，
良心，做主，不被心物，所障蔽。
使萬物，
都能夠，發揮，本性，盡其，真情，
此謂：知本。
這樣的人，
就知道了，我們，做人，的根本了。
此謂：知之致也。
這樣，的人，就能，
回到，我們，
人類，最原始，最根本，的智慧了。
大學：
物格，而後知致，
知致，而後意誠，意誠，而後心正。
格物，致知：
本是，
大學，最根本，最重要的功夫。
但是，
因為，道運西遷，道统已墜，
加上，
秦皇，焚書坑儒，以致，斷簡，殘篇。
後人，
學習，儒家，於是，失去了，根本。
不能，入於，真儒，
今日，
大道，普傳，孔子，降筆親書，
我們，終於，
得以，一窺，大學，中庸，之原貌。
在此，
我們，藉著，文章一角，談一談，
物格，而後，知致，
致知，在，格物。
重點，
在於，知致。
我們，
用一個，修行，的語言，來說，
致知：
就是，打開，智慧，
我們，
叫做，開悟，或是，得道。
天理，良心，
天命，本性，如來智慧，本自俱足，
我們，
為何，不致，為何，不能彰顯呢？
佛家說：
因有，障蔽，妄想，執著。
有如，
烏雲，能遮日，
所以，
儒家說，格物，道家說，清靜。
老子，清靜經，說：
人能，常清靜，天地，悉皆歸。
夫，
人神，好清，而心，擾之。
人心，好靜，而欲，牽之。
若能，
遣其欲，而心，自靜。
澄其心，而神，自清。
自然，
六欲，不生，三毒，消滅。
所以，不能者，
為，心，未澄，欲，未遣也。
讀書，至此，
我們，
應該，檢查，一下，
為什麼？
我們，
有眼睛，卻看不到，
有耳朵，卻聽不到。
我們，
常常，食，而不知其味。
是不是，
因為，我們，心中，有（物）。
物，
是，外在的東西，放到，我們心裡了。
現在，
障礙，我們的，智慧了。
上一節，講，
我們，總是，
之其所親愛而辟焉，
之其所賤惡而辟焉，
之其所畏敬而辟焉，
之其所哀矜而辟焉，
之其所敖惰而辟焉。
辟：
支離，破碎，完整的智慧，不見了。
什麼，時候，
我們，的心，才能，完整，清靜呢？
格物：
首先，
是，格除，心物，
放下，偏愛，執著，
放下，輕賤，厭惡，
放下，敬畏，恐懼，
放下，哀傷，悲痛，
放下，傲慢，懶惰，
佛家，說：
一心，清靜，不起，分別，對待，
六祖云：
不思善，不思惡，正與麼時，
然後，
我們的，眼睛，就能，看見，
我們的，耳朵，就能，聽到，
天下，
萬物，本來，真正的樣子。
於是，
我們，打開了，真正的智慧，
我們會，
和諧的，與天下萬物，融為一體，
神，
在，我們的，裡面，
我們，
也在，神，的裡面。
天人合一，
人，回歸於，天。
此謂，格物，
此謂，知本，此謂，知之致也。
這個，
我們，就叫做，格物，致知了，
致知：
想一想，
我們要，怎樣，才能，打開智慧呢？
是不是，
要放下，我們的，執著，妄想呢？
觀自在：
我們，要怎樣，
才能，如實的，聽見，自己呢？
我們，要怎樣，
才能，如實的，看見，自己呢？
舉個，例子：
如果，
我們，
一直，開著車，要如何，欣賞風景呢？
除非，
我們，願意，把車，停下來。
一顆，
奔忙，的心，是，看不見自己的。
我們，
看不見，自己，
我們，
怎麼，能夠，看見，別人呢？
孔子，說：
不知命，無以為君子。
格物，致知，
正是，
大學，真儒者，修行，的起點，
有人，
問，彌勒祖師，如何修行？
祖師，
笑笑的，放下布袋，說：
該放下的，就放下吧。
眾人，
好像，聽明白了，開心的，笑了。
可是，
過了，一會兒，又有人問：
修行，
只要，放下，就可以了嗎？
祖師，
笑笑的，又把布袋，拿了起來，說：
能承擔的，就承擔吧。
眾人，
看著，
祖師，的身影，消失在路的盡頭。
同學們：
我們，
修道，也就，只有，這兩件事了，
格物：
假的，我們，能夠，放得下嗎？
致知：
真的，我們，能夠，拿得起嗎？
如果，
我們，不能，
那麼，
我們，所謂的，智慧，又在哪裡呢？
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2017-1020，
實在，抱歉，
今天，怎麼，話又多了呢？唉～
大學證釋，第六章，述格物致知， 第一節，
大學證釋，第六章，述格物致知，
第一節，
所謂，致知在格物者：
人，
之其所親愛而辟焉，
之其所賤惡而辟焉，
之其所畏敬而辟焉，
之其所哀矜而辟焉，
之其所敖惰而辟焉。
故，好而知其惡，惡而知其美者，
天下，鮮矣。
故，諺有之曰：
人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
所謂，致知在格物者：
什麼，
叫做，致知在格物呢？
所謂，
致知，在格物，是什麼意思呢？
人：
我們，人，總是，
之其所親愛而辟焉：
之：
是，對於，
其：
他，個人，
所親愛：
所親近，所喜歡的。
而辟焉：
而，有所偏愛，執著。
辟：
偏見，偏愛，以偏概全也。
之其所親愛而辟焉：
我們，
總是，對於，自己，所親近，喜歡的，
而，有所偏愛，執著。
之其所賤惡而辟焉：
我們，
總是，對於，自己，所輕賤，討厭的，
而，有所偏見，執著。
之其所畏敬而辟焉：
我們，
總是，對於，自己，所恐懼，敬重的，
而，有所偏愛，執著。
之其所哀矜而辟焉：
我們，
總是，對於，自己，所哀憐，悲憫的，
而，有所偏愛，執著。
之其所敖惰而辟焉：
我們，
總是，對於，自己，所驕傲，怠惰的，
而，有所偏見，執著。
故：
因為這樣，所以，
好而知其惡：
我們，
喜歡，一個人，
就會，
很難以，發現，他的缺點。
惡而知其美者：
我們，
討厭，一個人，
就會，
很難以，發現，他的優點。
天下，鮮矣：
我們，
喜歡，一個人，
但是，
仍然，能夠，直言，他的，缺點，
我們，
討厭，一個人，
但是，
仍然，能夠，讚賞，他的，優點，
這天下，
實在是，很少人，能夠，做得到了。
故，諺有之曰：
所以，俗諺，有句話說：
人莫知其子之惡，莫知其苗之碩：
人，莫知，其子之惡：
人們，
總是，
很難，發現，自己孩子，的不好，
又或，總是，
一山，望著，一山高。
總是，
很難，發現，自家的寶，有多好。
莫知，其苗之碩：
我們，
常常，總是
看著，
別人的，孩子，都長大了，
但是，
從來，看不見，自己也老了。
優點也好，缺點也好，
我們，
總是，最難看見的，就是，自己。
一個，
小小的，缺點，
日積，月累，
可能是，我們，一輩子最致命的毛病。
一個，
小小的，好習慣，
日積，月累，
可能是，我們，一輩子最偉大的財富。
讓我們，
恭敬的，聆聽，白水聖帝，慈訓，
防微杜漸，之，座右銘：
為善者心逸日休 作惡者心勞日拙
挾智術以用世 藉權位以害人
作道德以欺世 菑必及夫身
君子出處不違道 行乎忠恕 法乎中庸
自可言出而成天下法 行出而為天下則
然言行難合圭臬者 治心不深 修己不嚴也
縱情任慾不知離 驕妄無度不斂己
輕小事而寖成江河 輕小物而毒害其身
殊不知 爝火雖微 亦可燎原
以致 患常生於肆忽 而禍常起於細微
故治心當用無窮盡功夫
戒慎恐懼於分秒 迴光反省於當下
即刻改過嚴律己 效顏一善拳服膺
不遷怒 亦不貳過 苟能如此
則德培何難 功建日益
而從小善中養大善 自能充實盛德矣
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2017-1019
第一節，
所謂，致知在格物者：
人，
之其所親愛而辟焉，
之其所賤惡而辟焉，
之其所畏敬而辟焉，
之其所哀矜而辟焉，
之其所敖惰而辟焉。
故，好而知其惡，惡而知其美者，
天下，鮮矣。
故，諺有之曰：
人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
所謂，致知在格物者：
什麼，
叫做，致知在格物呢？
所謂，
致知，在格物，是什麼意思呢？
人：
我們，人，總是，
之其所親愛而辟焉：
之：
是，對於，
其：
他，個人，
所親愛：
所親近，所喜歡的。
而辟焉：
而，有所偏愛，執著。
辟：
偏見，偏愛，以偏概全也。
之其所親愛而辟焉：
我們，
總是，對於，自己，所親近，喜歡的，
而，有所偏愛，執著。
之其所賤惡而辟焉：
我們，
總是，對於，自己，所輕賤，討厭的，
而，有所偏見，執著。
之其所畏敬而辟焉：
我們，
總是，對於，自己，所恐懼，敬重的，
而，有所偏愛，執著。
之其所哀矜而辟焉：
我們，
總是，對於，自己，所哀憐，悲憫的，
而，有所偏愛，執著。
之其所敖惰而辟焉：
我們，
總是，對於，自己，所驕傲，怠惰的，
而，有所偏見，執著。
故：
因為這樣，所以，
好而知其惡：
我們，
喜歡，一個人，
就會，
很難以，發現，他的缺點。
惡而知其美者：
我們，
討厭，一個人，
就會，
很難以，發現，他的優點。
天下，鮮矣：
我們，
喜歡，一個人，
但是，
仍然，能夠，直言，他的，缺點，
我們，
討厭，一個人，
但是，
仍然，能夠，讚賞，他的，優點，
這天下，
實在是，很少人，能夠，做得到了。
故，諺有之曰：
所以，俗諺，有句話說：
人莫知其子之惡，莫知其苗之碩：
人，莫知，其子之惡：
人們，
總是，
很難，發現，自己孩子，的不好，
又或，總是，
一山，望著，一山高。
總是，
很難，發現，自家的寶，有多好。
莫知，其苗之碩：
我們，
常常，總是
看著，
別人的，孩子，都長大了，
但是，
從來，看不見，自己也老了。
優點也好，缺點也好，
我們，
總是，最難看見的，就是，自己。
一個，
小小的，缺點，
日積，月累，
可能是，我們，一輩子最致命的毛病。
一個，
小小的，好習慣，
日積，月累，
可能是，我們，一輩子最偉大的財富。
讓我們，
恭敬的，聆聽，白水聖帝，慈訓，
防微杜漸，之，座右銘：
為善者心逸日休 作惡者心勞日拙
挾智術以用世 藉權位以害人
作道德以欺世 菑必及夫身
君子出處不違道 行乎忠恕 法乎中庸
自可言出而成天下法 行出而為天下則
然言行難合圭臬者 治心不深 修己不嚴也
縱情任慾不知離 驕妄無度不斂己
輕小事而寖成江河 輕小物而毒害其身
殊不知 爝火雖微 亦可燎原
以致 患常生於肆忽 而禍常起於細微
故治心當用無窮盡功夫
戒慎恐懼於分秒 迴光反省於當下
即刻改過嚴律己 效顏一善拳服膺
不遷怒 亦不貳過 苟能如此
則德培何難 功建日益
而從小善中養大善 自能充實盛德矣
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2017-1019
2017年10月18日 星期三
大學證釋，第五章，總結綱領， 第二節
大學證釋，第五章，總結綱領，
第二節
詩云：
「於戲！前王不忘。」
君子，賢其賢，而親其親，
小人，樂其樂，而利其利，
此以，沒世不忘也。
詩云：
詩經，周頌，烈文篇，說：
「於戲！前王不忘。」
於戲：
讚嘆詞，等同，嗚呼！
前王不忘：
雖然，
文王，武王，死了，很久了，
但是，
直至，今日，
人民，百姓，
始終，還是，忘不了，他們的好。
君子，賢其賢，而親其親：
君子：
或是，有道，有德，
或是，居於上位，領導的人，
賢其賢：
賢：
起而效法，進而學習。
其賢：
文王，武王的，賢能，德行，
而親其親：
而：
而且，進而。
親：
親近，喜愛，
其親：
文王，武王，
所親近，所喜愛的，人，事，物。
小人，樂其樂，而利其利：
小人：
或是，無道，或是，無德，
或是，居於下位，平民，百姓也。
樂：
樂於，歡喜，喜歡。
其樂：
文王，武王，所歡喜，喜歡的事。
而：
而且，進而。
利：
獲利，享受。
其利：
文王，武王，的德政，所帶來的利益。
此以，沒世不忘也。
此以：
因為，這樣，所以，
沒世不忘也：
文王，武王，
雖然，
已經，離開，人世間，很久了，
但是，
人們，始終，還是，忘不了，他的好。
這個，
就是，大學之道。
三皇，五帝，
堯，舜，禹，湯，文王，武王之道。
一個人，
如果，能夠，
學習，
這個，大人，之道，
做個，大人，君子，
明明德，新民，親親，止於至善。
那麼，
這個人，就會，
像堯舜，
像文王，武王，和所有的聖賢一樣，
始終，
受到，人們的，景仰，和喜愛。
人，可以，為聖賢，
人，也可以，為凡夫。
我們，
要做，君子，或做，小人，
通常，
只是，一個，選擇，而已。
志為聖賢，成聖賢，
志為凡夫，做凡夫。
顏淵曰：
舜，何人也？予，何人也？
有為者，亦若是。
人生，一世，
猶如，草木，都是，一春，
君子，樂的，當君子，
小人，冤枉，做小人。
同學們，
三十三天天外天，九霄雲外有神仙；
神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。
聖賢仙佛，
不只是，叫我們，拜的，
倒是要，叫我們，成的。
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2017-1018，
第二節
詩云：
「於戲！前王不忘。」
君子，賢其賢，而親其親，
小人，樂其樂，而利其利，
此以，沒世不忘也。
詩云：
詩經，周頌，烈文篇，說：
「於戲！前王不忘。」
於戲：
讚嘆詞，等同，嗚呼！
前王不忘：
雖然，
文王，武王，死了，很久了，
但是，
直至，今日，
人民，百姓，
始終，還是，忘不了，他們的好。
君子，賢其賢，而親其親：
君子：
或是，有道，有德，
或是，居於上位，領導的人，
賢其賢：
賢：
起而效法，進而學習。
其賢：
文王，武王的，賢能，德行，
而親其親：
而：
而且，進而。
親：
親近，喜愛，
其親：
文王，武王，
所親近，所喜愛的，人，事，物。
小人，樂其樂，而利其利：
小人：
或是，無道，或是，無德，
或是，居於下位，平民，百姓也。
樂：
樂於，歡喜，喜歡。
其樂：
文王，武王，所歡喜，喜歡的事。
而：
而且，進而。
利：
獲利，享受。
其利：
文王，武王，的德政，所帶來的利益。
此以，沒世不忘也。
此以：
因為，這樣，所以，
沒世不忘也：
文王，武王，
雖然，
已經，離開，人世間，很久了，
但是，
人們，始終，還是，忘不了，他的好。
這個，
就是，大學之道。
三皇，五帝，
堯，舜，禹，湯，文王，武王之道。
一個人，
如果，能夠，
學習，
這個，大人，之道，
做個，大人，君子，
明明德，新民，親親，止於至善。
那麼，
這個人，就會，
像堯舜，
像文王，武王，和所有的聖賢一樣，
始終，
受到，人們的，景仰，和喜愛。
人，可以，為聖賢，
人，也可以，為凡夫。
我們，
要做，君子，或做，小人，
通常，
只是，一個，選擇，而已。
志為聖賢，成聖賢，
志為凡夫，做凡夫。
顏淵曰：
舜，何人也？予，何人也？
有為者，亦若是。
人生，一世，
猶如，草木，都是，一春，
君子，樂的，當君子，
小人，冤枉，做小人。
同學們，
三十三天天外天，九霄雲外有神仙；
神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。
聖賢仙佛，
不只是，叫我們，拜的，
倒是要，叫我們，成的。
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2017-1018，
2017年10月17日 星期二
大學證釋，第五章，總結綱領，第一節
大學證釋，第五章，總結綱領，
第一節
詩云：
瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，
如切如磋，如琢如磨，
瑟兮僩兮，赫兮喧兮；
有斐君子，終不可諠兮。
如切如磋者，道學也；
如琢如磨者，自修也；
瑟兮僩兮者，恂慄也；
赫兮喧兮者，威儀也；
有斐君子，終不可諠兮者，
道盛，德至善，民之不能忘也。
詩云：
詩經，衛風，淇奧篇，說：
瞻彼淇澳：
仰望那，
美麗的，淇水之濱，河灣，的深處。
瞻：
遙望，遠看，仰慕，
彼：
彼岸，遠方，那邊，
淇：
淇水，美麗的溪水。
澳：
海灣，河灣，水濱深處。
菉竹猗猗：
菉竹：
綠竹也，
中空有節，歲寒長青，代表，君子，
猗猗：
綠竹，
翠綠茂盛，迎風搖曳，猗猗有聲的樣子，
有斐君子：
斐：
德性淳厚，文采煥發的樣子，
綠竹，
翠綠，茂盛，高聳入雲，迎風搖曳，
有如，
那個，
德性，淳厚，文采煥發，的君子，
如切如磋：
切：
是，裁切，裁斷，取其良材，
磋：
是，磋去，去其雜質，毛邊。
如切如磋：
大師，
發現，一塊，上好的材料，
心中，有定，
開始，裁切定形，取其良才，去其雜質。
如琢如磨：
琢：
是，精雕細琢，巧奪天工。
磨：
是，拋光打亮，使之完美。
一個，
上好，的材料，巧遇，最好的大師，
經過了，
一番的，精雕，細琢，拋光，打亮，
終於，
成為，一件，登峰造極，完美的作品，
我們，
修道，修行，也是如此，
首先，
要發現，
我們，自己，是一塊，上好的材料。
然後，
有幸，願意接受，大師級，的雕琢。
能夠，
去脾氣，改毛病，強化自己的不足，
再則，
精雕，細琢， 慢工，細活。
好好的，
藉假修真，藉事練心，藉眾修己。
磨練，
發揮，自己的，天心，本性。
讓自己，發光，發熱，
創造自己，成為，一個完美的作品。
瑟兮僩兮：
瑟兮：
沉穩，莊嚴，穩重，紮實的神韻。
僩兮：
悠然，自在，深藏，幽遠的風采。
這樣，
一個，德性，美好的君子，
有如，
一曲，上好的，音樂，作品。
曲音，
沉穩，優雅，廣遠，自在，有如天籟。
不但，
非常的，莊嚴，厚實，而穩重，
而且，
非常的，悠然，自在，
深藏，
幽遠，彷彿是，自然，天生的樣子。
赫兮喧兮：
赫兮：
神威顯赫，光明遍照，光彩奪目。
智慧，光明，
遍照，十方，凡是，有眼睛的，都能看到，
喧兮：
德行，廣佈，
雖然，大音無聲，
卻是，無人不知，無人不曉。
有斐君子，終不可諠兮：
這樣，
一個，
德性，美好，止於至善，的君子。
人們，
永遠，也不會，把他忘了。
人們，
始終，都會記著，他的善，他的好，
孔子，
藉著，詩經，的這一段話，告訴我們，
如切如磋者，道學也：
我們，
學道，修行，
首先，
要能，明明德，去脾氣，改毛病，
如切如磋：
大刀闊斧的，取己良才，去己雜質。
如琢如磨者，自修也：
要能，
自我，精進，另作，新民。
苟日新，日日新，又日新，
如琢如磨，
拋光打亮，百尺竿頭，更進一步，
白日依山盡，黃河入海流，
欲窮千里目，更上一層樓。
瑟兮僩兮者，恂慄也：
顏回：
得一善，則拳拳服膺，
矢志弗諼，
二六時中，戰戰兢兢，不敢或忘。
我們，
修道，修行，更要，愛惜羽毛，
守身如玉，
守護，自己，
就像是，一塊，價值連城的寶玉，
不要，
一不小心，掉了。
中庸首章，說：
君子，
戒慎乎，其所不睹，恐懼乎，其所不聞，
莫見乎隱，莫顯乎微，
故君子慎其獨也！
赫兮喧兮者，威儀也：
中庸，云：
喜怒哀樂之未發，謂之中，
發而皆中節，謂之和，
中也者，天下之大本也，
和也者，天下之達道也，
致中和，天地位焉，萬物育焉。
一個人，體用皆備，
明明德，新民，親親，止於至善，
自覺覺他，正己成人。
赫兮：
一性圓明，圓陀陀，光灼灼，
喧兮：
智仁勇備，
光明遍照，慈悲喜捨，六度萬行，
有斐君子，終不可諠兮者：
這樣，
一個，有道，有德的君子，
總是，
讓人，想著，他的好，忘也忘不了。
道盛：
因為，
他的道，是這麼的，盛大而廣遠。
德至善：
因為，
他的德性，是這麼的，自然而完美。
民之不能忘也：
所以，
人們，百姓，
總是，
想起，他的好，想要忘，也忘不了。
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2017-1017，
第一節
詩云：
瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，
如切如磋，如琢如磨，
瑟兮僩兮，赫兮喧兮；
有斐君子，終不可諠兮。
如切如磋者，道學也；
如琢如磨者，自修也；
瑟兮僩兮者，恂慄也；
赫兮喧兮者，威儀也；
有斐君子，終不可諠兮者，
道盛，德至善，民之不能忘也。
詩云：
詩經，衛風，淇奧篇，說：
瞻彼淇澳：
仰望那，
美麗的，淇水之濱，河灣，的深處。
瞻：
遙望，遠看，仰慕，
彼：
彼岸，遠方，那邊，
淇：
淇水，美麗的溪水。
澳：
海灣，河灣，水濱深處。
菉竹猗猗：
菉竹：
綠竹也，
中空有節，歲寒長青，代表，君子，
猗猗：
綠竹，
翠綠茂盛，迎風搖曳，猗猗有聲的樣子，
有斐君子：
斐：
德性淳厚，文采煥發的樣子，
綠竹，
翠綠，茂盛，高聳入雲，迎風搖曳，
有如，
那個，
德性，淳厚，文采煥發，的君子，
如切如磋：
切：
是，裁切，裁斷，取其良材，
磋：
是，磋去，去其雜質，毛邊。
如切如磋：
大師，
發現，一塊，上好的材料，
心中，有定，
開始，裁切定形，取其良才，去其雜質。
如琢如磨：
琢：
是，精雕細琢，巧奪天工。
磨：
是，拋光打亮，使之完美。
一個，
上好，的材料，巧遇，最好的大師，
經過了，
一番的，精雕，細琢，拋光，打亮，
終於，
成為，一件，登峰造極，完美的作品，
我們，
修道，修行，也是如此，
首先，
要發現，
我們，自己，是一塊，上好的材料。
然後，
有幸，願意接受，大師級，的雕琢。
能夠，
去脾氣，改毛病，強化自己的不足，
再則，
精雕，細琢， 慢工，細活。
好好的，
藉假修真，藉事練心，藉眾修己。
磨練，
發揮，自己的，天心，本性。
讓自己，發光，發熱，
創造自己，成為，一個完美的作品。
瑟兮僩兮：
瑟兮：
沉穩，莊嚴，穩重，紮實的神韻。
僩兮：
悠然，自在，深藏，幽遠的風采。
這樣，
一個，德性，美好的君子，
有如，
一曲，上好的，音樂，作品。
曲音，
沉穩，優雅，廣遠，自在，有如天籟。
不但，
非常的，莊嚴，厚實，而穩重，
而且，
非常的，悠然，自在，
深藏，
幽遠，彷彿是，自然，天生的樣子。
赫兮喧兮：
赫兮：
神威顯赫，光明遍照，光彩奪目。
智慧，光明，
遍照，十方，凡是，有眼睛的，都能看到，
喧兮：
德行，廣佈，
雖然，大音無聲，
卻是，無人不知，無人不曉。
有斐君子，終不可諠兮：
這樣，
一個，
德性，美好，止於至善，的君子。
人們，
永遠，也不會，把他忘了。
人們，
始終，都會記著，他的善，他的好，
孔子，
藉著，詩經，的這一段話，告訴我們，
如切如磋者，道學也：
我們，
學道，修行，
首先，
要能，明明德，去脾氣，改毛病，
如切如磋：
大刀闊斧的，取己良才，去己雜質。
如琢如磨者，自修也：
要能，
自我，精進，另作，新民。
苟日新，日日新，又日新，
如琢如磨，
拋光打亮，百尺竿頭，更進一步，
白日依山盡，黃河入海流，
欲窮千里目，更上一層樓。
瑟兮僩兮者，恂慄也：
顏回：
得一善，則拳拳服膺，
矢志弗諼，
二六時中，戰戰兢兢，不敢或忘。
我們，
修道，修行，更要，愛惜羽毛，
守身如玉，
守護，自己，
就像是，一塊，價值連城的寶玉，
不要，
一不小心，掉了。
中庸首章，說：
君子，
戒慎乎，其所不睹，恐懼乎，其所不聞，
莫見乎隱，莫顯乎微，
故君子慎其獨也！
赫兮喧兮者，威儀也：
中庸，云：
喜怒哀樂之未發，謂之中，
發而皆中節，謂之和，
中也者，天下之大本也，
和也者，天下之達道也，
致中和，天地位焉，萬物育焉。
一個人，體用皆備，
明明德，新民，親親，止於至善，
自覺覺他，正己成人。
赫兮：
一性圓明，圓陀陀，光灼灼，
喧兮：
智仁勇備，
光明遍照，慈悲喜捨，六度萬行，
有斐君子，終不可諠兮者：
這樣，
一個，有道，有德的君子，
總是，
讓人，想著，他的好，忘也忘不了。
道盛：
因為，
他的道，是這麼的，盛大而廣遠。
德至善：
因為，
他的德性，是這麼的，自然而完美。
民之不能忘也：
所以，
人們，百姓，
總是，
想起，他的好，想要忘，也忘不了。
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2017-1017，
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