論語第七，述而，第四章，
子之燕居，申申如也，夭夭如也，
子之燕居，
燕居：
或作晏居，是安居，閒住的時候，
子之燕居：
是孔子，居家生活，安閒的時候，
申申如也，
身心安舒，自由自在，
夭夭如也，
身心愉快，光明正大，
子之燕居，
是孔子，獨處，
獨處，是和自己相處的時候，
其實，
人，一輩子，都在學習，
如何「獨處」；如何，跟自己相處，
下班了，
離開，群眾；放下，身外的名位，
回到，「家」裡，
我們試著，跟「自己」，相處看看，
觀自在菩薩，
我，是我自己的「觀察者」，
真實的，
看見「自己」，
在思，在想，在言，在行，在動，
申申如也否？
有無，恐懼？
是否，身心安舒，自由自在呢？
夭夭如也否？
有無，顛倒夢想？
是否，身心愉快，光明正大呢？
子之燕居，
申申如也，夭夭如也，
孔子，如是，凡夫，則不然也，
感謝，天恩師德，謝謝大家，
2016-0430，
論語第七，述而，第三章，
子曰：
德之不修，學之不講，
聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也！
子曰：
孔子說：
德之不修：
德：是道德，
富，潤屋，德，潤身，
德：
是有「道」之，身，
是有「道」之，心，
是有「道」之，言，
是有「道」之，行，
修：是修行，
修者：改也，
行者：前進也！
修行者：正「道」，而行也，
德之不修：道與德，修而未及至善也，
學之不講：
講：是講求，講究，
學而既知，然不講究，行不嚴謹也，
曾子曰：傳，不習乎！
講，是講學，傳揚真理也，
學之不講：
學而既知，未使所學，造福萬民也，
聞義，不能徙：
徙： 遷移，改變也，
明白了義理，卻不能真實的實踐，
知「道」，還不能真實的做到，
人，
有惰性，很強，很強，
總是，找理由，總是，找藉口，
總是等待，等待明天，等待下一次，
不善，不能改：
發現了過錯，仍未能確實的改正，
能改過，
但，不能徹底，
常常是，改了，又犯，犯了，又改，
是吾憂也！
這就是，我全部的煩惱啊！
前賢啊！
我們的煩惱，
或者說是，我們的修行，
是不是，也跟孔子一樣呢？
感謝，天恩師德，謝謝大家，
2016-0429，
論語第七，述而，第二章，
子曰：
默而識之，學而不厭，誨人不倦，
何有於我哉？
子曰：
孔子說：
默而識之：
反覆的練習，默默的，記在心裡，
識之：
是，
擇其善者，而從之，
擇其不善者，而改之也，
學而不厭：
厭：
是飽了，夠了，嫌棄了！
學而不厭：
君子終日乾乾，
不斷的，學而時習，永不厭止！
子曰：
學而時習之，不亦悅乎，
有朋自遠方來，不亦樂乎，
人不知，而不慍，不亦君子乎！
誨人不倦：
悔：就是教悔，教導，
以身教之，以言導之，永不倦怠！
一日為師，終生為父，
師徒情，
永遠，不放棄，
任何一個，想學習的人，
父子心，
不管，自己，有多累，
不管，已經，有多辛苦，
何有於我哉？
孔子說：
沒了，這就是我了，
除了這些，我又還有什麼呢？
認識孔子，不難，
學習孔子，
或者，成為孔子，才是本篇之重點，
感謝，天恩師德，謝謝大家，
2016-0428，
論語第七，述而，第一章，
子曰：
述而不作，信而好古，
竊比於我老彭，
孔子說：
述而不作：
這個，道，
是從上以來的，不是我自創的，
我，孔丘，
只是，一個傳承者，一個闡述者，
信而好古：
我，
信仰「道」，
而且，非常喜歡，這個古「道」，
竊比於我，老彭，
竊：是私下，
比：是親近，是學習，
我常常會，
私下，去親近，
老子之「道」、彭祖之「德」，
老彭：
老子，彭祖，
都是，神仙級的人物，
老子：
孔子，
問禮於老子，有「猶龍之嘆」也！
彭祖：
據說，
彭祖，是一部，
活了，八百二十歲的「活經典」，
孔子，
說這些話，只是自謙嗎？
沒有人知道，
孔子，
這幾句話，到底，想要強調什麼呢？
孔子，
述，而不作，
想要強調的是，道有「道統真傳」，
信，而好古，
想要強調的是，道有「天命真傳」，
竊比於我老彭，
想要強調的是，道有「心法真傳」，
對照，六祖壇經云：
教，
是先聖所傳，
不是，惠能自智，
願聞，先聖教者，各令淨心，
聞了，各自除疑，如先代聖人無別，
後學，這話，
大概，不是一般人，所能理解的，
實在，對不起！
述而，
新的一篇，就這樣，又開始了，
易經說：
天行健，君子以自強不息，
從「學而」，到了「述而」，
這一篇，
我們將會，親近的，認識孔子，
自述的孔子，
或者說是，
論語作者群，心目中的孔子，
感謝，天恩師德，謝謝大家，
2016-0427
論語第六，雍也，第二十八章，
子貢曰：
如有博施於民，而能濟眾，何如？
可謂仁乎？
子曰：
何事於仁，必也聖乎！
堯舜，其猶病諸！
夫仁者，
己欲立，而立人，己欲達，而達人，
能近取譬，可謂，仁之方也已，
子貢曰：
子貢問老師：
如有，博施於民：
如果能，行廣大的布施於百姓，
而能濟眾：
而且能，救度眾生，出離苦海，
何如？
怎麼樣啊？
老師，您覺得如何啊？
子曰：
何事於仁，必也聖乎！
孔子，笑著說：
何事於仁：
這何止是，有仁德而已，
必也聖乎！
這必然是，聖人，在做的事了！
堯舜其猶病諸！
聖人，如堯舜，
其：
對於，
行廣大佈施，濟眾出苦，這件事，
猶病諸，
猶：是仍然，
病：是尚未痊癒也！
恐怕，也還沒做好呢！
猶病諸，
仍然，以此為「病」啊！
夫仁者，
一個仁者，一個有仁德的人，
己欲立，而立人，
自己，
想站起來時，
也幫助別人，使他先站起來，
己欲達，而達人，
達：是達到，是獲得，
自己，
想要達到的，
也幫助別人，使他先能達到，
能近取譬，可謂仁之方也已，
能近取譬：
譬：是譬如，比喻的意思，
近：是不離自身，
能近取譬：
是己所不欲，勿施於人，是將心比心，
可謂仁之方也已：
這樣，
就可以，算是，
有了，「行仁德」的方法了，
這樣，就是「辦道」了，
感謝，天恩師德，謝謝大家
2016-0426
論語第六，雍也， 第二十七章，
子曰：
中庸，之為德也，其至矣乎！
民鮮，久矣！
子曰：
孔子，感嘆的說：
中庸，之為德也，其至矣乎 ！
能，做到「中庸」，
這樣，的德性，真是完美至極啊！
民鮮，久矣！
但是，
民鮮：
能中庸之民，已經很少了！
久矣：
無中庸之道，已經很久了！
中：
是中央一點， 圓心也，
庸：
和也，是和於中心一點，
是，常而不變的，道，圓周也，
中，也者，
天下之大本也，
人人本有，天命之謂性也，
和，也者，
天下之達道也，
人人本能，率性之謂道也，
喜怒哀樂之未發，謂之中，
舍利子，
是諸法空相，
不生不滅，不垢不淨，不增不減，
發，而皆中節，謂之和，
中節：是「合於道」也，
舍利子，
色，不異空，空，不異色，
色，即是空，空，即是色，
受，想，行，識，亦復如是，
致中和，天地位焉，萬物育焉，
致中：
人，
回到中心一點，就是回歸於天，
致和：
人，
依中心一點運行，就是回歸於道，
就像，
地球，繞著太陽，
依著，一定的軌道運行，
天上的繁星，也都繞著，
宇宙的中心一點，運轉不已，
這就是，「中庸之道」，
致中和，
天地位焉，萬物育焉！
但是，能之者，少之又少了，
感謝，天恩師德，謝謝大家，
2016-0425，
論語第六，雍也，第二十六章，
子見南子，子路不悅，
夫子，矢之曰：
予所否者，天厭之！天厭之！
南子，
是宋國的公主，
嫁給了衛國國君，是衛靈公的夫人，
南子，
喜歡，美男子宋朝，有私通之嫌，
衛靈公的太子，蒯聵，
聽到傳聞後，欲殺南子，失敗，
衛靈公驅逐太子，蒯聵，逃亡晉國，
公元前493年，
衛靈公，去世，南子，掌權，
立蒯聵之子輒，為君，是為衛出公，
公元前481年，
蒯聵，回國，
奪，其子之政權，而為衛君，
是為，衛莊公，並殺死了，南子，
蒯聵，
執政，僅三年，後被其侍臣所殺，
這是，衛國之亂，
南子，
幾乎是，衛國之亂源，
但是，
衛國，也幾乎是，南子之政矣，
子見南子，
南子，
極受，衛靈公的寵愛，
在衛國，她可以，呼風喚雨，
她，認為，
孔子，來到了衛國，
若想在，衛國，一展長才，
就必須，親近她，接受，她的幫助，
所以，
南子，召見了，孔子，
這個，
不是，一個正常的管道，
孔子，
應該，要拒絕，
但是，不知道，為什麼，
孔子，竟然，去晉見了，南子，
子路不悅，
對於，
孔子，去見南子的事，
子路，非常的，不以為然，
他認為，
孔子，已經違反了，基本的原則，
夫子，矢之曰：
孔子，
有點，百口莫辯，
矢之曰：
矢：是發誓言，
孔子說：
予所否者，天厭之，天厭之，
否：否壞，
否：不口，無法解釋的，
予所否者，天厭之，
我所做錯的，就讓天，處罰我吧！
予所否者，天厭之，
我，不做說明，
若我違道了，就讓天，處罰我吧！
直至今日，
孔子，
為何接受，為何要見南子，
這件事，始終，還是一個，謎，
後世，胡言亂語的，很多，很多，
後學，粗淺認為，
孔子，
的重點，並不是，回答，子路，
因為，誓言，
並不是，孔子，回答學生的模式，
誓言，
比較像是，孔子的，自問自答，
聖人，也有不周延之處，
甚至，
聖人過多，賢人過少，凡夫無過，
聖人，於「過」，
並不逃避，而且，也絕不辯言，
孔子的意思是，
我個人，並無逾越之心，
但如果，世人，竟如此認為，
那就是我錯了，請上天處罰我吧！
其實，
我們修道辦道，
也常常，會遇到這樣的事，
尤其是，「道高，毀來」，
別人，
總是，以「高標準」，來要求我們，
不過，
我們，不一定知道，這個標準，
於是，
很多的毀謗，批評，
就會，
莫名其妙的，來到我們的身上，
那真是，百口莫辯啊！
怎麼辦呢？
接受它吧！
功，與過，
自有上天明白，自有上天定奪，
這也是，一種功夫，一種德性啊！
感謝，天恩師德，謝謝大家，
2016-0424，
