論語第二，為政篇，第十章，

論語第二，為政篇，第十章，

子曰：
視其所以，觀其所由，察其所安，
人焉廋哉！人焉廋哉！

政者，正也，
為政者；領導人，有兩件大事，
一是正己，端正自己，
二是成人，成就別人，導人以正，

昨天，我們看到了，「退而省其私」，
怎麼省？

視其所以，

先看看他，做的是什麼？怎麼做？

觀其所由，

再看看他，做的理由，動機，原因是什麼？

察其所安，

最後是，他安的什麼心？他的目的何在？

人焉廋哉！人焉廋哉！

焉，是如何，廋，是躲藏，

這樣去看一個人，他，又如何能躲藏呢？

視，是用眼睛看，
要「聚焦」，才能「見」，
仔細的，看清楚，他的所作所為，

觀，是了解，是洞悉，是心的對談，
有時後要用嘴，去問？
更重要的是，要用耳朵去「聽」，

察，是覺，是發現，是明白，
是一個「總合判斷」，
靠的是，經驗和智慧，

這三件事，幾乎是領導者的條件之一，

有太多的領導者，

不會看，不會聽，更不會問，
他們看不到，像是有眼睛的瞎子，
他們聽不到，像是有耳朵的聾子，

因為，他們的心，「自以為是」，
他們，只看他們想看的，只聽他們想聽的，
所以，他們永遠，看不見也聽不到，
當然，他們也不可能想問，

但是，
有誰，會願意跟著瞎子，聾子走呢？

人，永遠是「為政」的核心，

孔子，送了我們禮物了，
為人父母，為人領袖，豈可不慎，

看，觀，察，太重要了，是不是？

不能知人，如何善任？如何領導？

所以孔子說，
不患人之不己知，患不知人也，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151226，

論語第二，為政篇，第九章，

論語第二，為政篇，第九章，

子曰：
吾與回言終日，不違如愚，
退而省其私，亦足以發，回也，不愚，

顏回，
姓顏，名回，字子淵，
小孔子，三十歲，
十四歲，拜孔子為師，終生事師，不曾出仕，

居陋巷，簞食瓢飲，樂道安貧，
人，不堪其憂，回，不改其樂，

孔門十哲之一，居「德行」之首，
聰敏好學，「不二過」，世稱「復聖」，

是孔子一生，最鍾愛的學生，
那一年，顏回，四十歲，
孔子，七十歲，才周游列國回來，
忽然，聞聽，顏回死訊，
孔子，頓失傳承，哀慟不已：
噫！天喪予！天喪予！
這一段師生之情，溢於言表，

子曰：
吾與回言終日，不違如愚，

孔子說，
我跟顏回，都談了一整天了，
但是，從他的嘴裡，
我還聽不到一句，不認同的話，
我以為，顏回是不是，聽不懂呢？

退而省其私，

所以，跟顏回談完話後，
我就仔細的觀察他，有什麼改變？

亦足以發，

我卻發現，
足，是完全的，發，是發揮，
顏回，已經在完美的發揮它了，

回也，不愚，

回啊！這個人，真是有智慧啊！

這就是孔子最喜歡的學生，顏回，

此章，藉助孔子讚嘆顏回，

提醒，

一個為政者，一個領導人，
或者是，一個老師，
應該，謹慎的去「發掘人才」，

而真正的人才，通常，話不多，

他們總是，老實的在做事，
雖然，讓人看起來，有點笨，
可是，他們做的事，一點都不笨，

知與行，真知，真行，
行動，才是真實的智慧，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151225，忙碌，遲發，對不起，

論語第二，為政篇，第八章，

論語第二，為政篇，第八章，

子夏問孝，
子曰：色難，
有事，弟子服其勞，
有酒食，先生饌，
曾是以為孝乎？

子夏，
子夏，是字，姓卜，名商，
小孔子44歲，15歲拜入孔子門下，
後追隨孔子，周游列國14年，
是孔門十哲之一，
跟前章，子游，一樣專長文學，

子游，小孔子45歲，
子游，子夏，從年齡來看，
他們，是孔門的新生代，
很年青，就從學於聖人之門，
難能可貴的是，又有，跟隨周游列國，
推行禮運，大同理想的歷練，

孔子，回天時，
他們，還不到30歲，
但是，他們幾乎嫡傳了，孔門之學的菁華，
孔子走後，
子游南歸，道啟東南，成了「南方夫子」，
子夏西行，開創了「西河學派」，
培育了大批「經國治世」的良才，

西河，
也是早期「法家思想」成長的搖籃，
子夏，弟子眾多，
西河地方的人，將他視作孔子，

後世的儒學，和秦朝以前的經典，
在秦皇大火之後，興起的「漢學」，
幾乎都是，以子夏門人之學為依據，
有人傳聞，
像「論語」這樣，大部頭的編輯，
就很有可能是出自子夏和門人之手，

子夏問孝，

孔子的回答，只有兩個字，色難，

一日為師，終身為父，

事師之道，
跟事父之道，其實是相等的，
有時候，
老師比父親，更了解學生的問題呢！

子夏，入門時，年紀小，

有事，弟子服其勞，不難，
難在，是否「勞而無怨」？

有酒食，先生饌，
有好吃的，老師，父母，長輩先用，不難，
難在，
是否明白了，真正的「孝道」？

道，絕對不是，表面工夫，
率性之謂道，所以「色難」，

色難，
有人這樣解，
色，是臉色，難，是難看，
所以「色難」，
是要「和顏悅色」，不可以「臉色難看」，

確實，
做孩子的，總是，很容易，
不自主的對父母發脾氣，使性子，
所以，
色難，是「臉色難看」，「難有好臉色」，

如果，我們要這樣解，
那麼，「臉色」是什麼？

孩子，「色」，難在哪裡呢？
孩子「色難」，其實，是一種「挫折」，

有心行孝，為何臉色難看呢？

這臉色，是情緒問題嗎？
這臉色，是理念衝突嗎？
這臉色，是高傲孤獨嗎？
這臉色，是有志難伸嗎？

您，看到了嗎？看懂了嗎？
您，又如何處理呢？

所以，

色，不止是臉色，
色，是神色，是「心」的自然流露，
在子曰：巧言令色鮮矣仁，時，我們談過，

這兩天，我們一直在談「孝」
不難看出，編輯者的意圖，
似乎，一再強調，
孝，是為政的縮影，
小在修身齊家，大在治國平天下，

色難，絕不是「巧言令色」，
對人，尚且不可，何況，對父母師長，

孝道，
跟父母，跟師長在一起時，
有事，弟子服其勞，是禮，
有酒食，先生饌，是敬，
但是，禮，敬只是基礎，

禮之用，和為貴，
和，是和諧平衡，是本性自然，

色難，兩個字，
是和諧，是平衡，是「知止有定」，
而，
格物致知，誠意正心，是它的起點，
修身齊家，治平天下，是它的目標，

孔子之教，
簡短中的，又令人追思長遠，望塵莫及，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151224，

論語第二，為政篇，第七章，

論語第二，為政篇，第七章，

子游問孝，
子曰：
今之孝者，是謂能養，
至於犬馬，皆能有養，
不敬，何以別乎？

子游，姓言，名偃，

子游，是「字」

字，是古禮，
冠禮之後，就是大人了，
除了父母長輩者，可直呼其「名」外，
一般人，只能稱其字，而不能呼其名，

子游，是南方吳國人，
孔門十哲之一，以文學見長，
曾任武城宰，能行禮樂之政，
後來，回歸故鄉，道啟東南，
對江南文化貢獻卓著，
被譽為「南方夫子」，

今之孝者，是謂能養，

一般人，所謂的「孝」，
是指「衣食的供養」，

至於犬馬，皆能有養，

有些，有錢人家，達官貴族，
為了游獵，
養狗，養馬，(不輸養父母)，

不敬，何以別乎？

供養父母，
如果，少了尊敬，少了恭敬，
那，還是孝嗎？

何以別乎？

養寵物，和養父母，差別在哪裡？

本章闡明：
孝道，安，慰，敬，順中，
「敬」字的重要，

論孝道，而以犬馬為例，讓人觸目驚心，

但是，反觀今日社會，
養寵物，甚於父母的，竟成潮流？
實在，令人感嘆！

所以，在為政篇中，另一個意涵是，

敬，是敬重，

物有本末，事有終始，
知所先後，則近道矣，

為政者，領導人，您，重視的是什麼？

是「養」還是「孝」？
是「物」，還是「敬」？
是「奢華」，還是「禮」？

為政者，
一個領導人，
若養寵物，甚於父母，
為家人，為國人，做了什麼榜樣？

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151223，

論語第二，為政篇，第六章，

論語第二，為政篇，第六章，

孟武伯問孝，
子曰：父母唯其疾之憂，

孟武伯，
是前章，孟懿子的兒子，
跟父親一樣，也拜孔子為師，

古人取名，或稱名，
常加入排行，以表明自己，
伯，仲，叔，季，
伯是老大，仲是老二，
叔是老三，季是老四，
仲孫氏，是老二，
可能是老大不在了，故又稱孟孫氏，

孟武伯，名彘，伯是排行，
武，是稱號或諡號，
人，取名字，可能會跟本人不相符，
但是，稱號或諡號，應該是不會錯了，
武，至少不會是文弱吧？

孟武伯問孝，

問，一定是有疑，疑在哪？

答，如果不能切題，那是「答非所問」,
答，如果不能啟迪人心，又何必多言，

孝，「做」，就對了，
孔子，豈不明白？
但是，孝，做對了嗎？做好了嗎？
孔子教的是「道」，孝的根本也，

所以，
不同的人問孝，有不同的答案，
而其根本，卻是，不變的，
那才是真正的「孝道」，

孟武伯，
繼父親之後，也成為一代宗主，
孟武伯問孝時，
是父親還在？還是父親已經不在了呢？

因為，
孔子，五十五歲，出國，
周游列國，十四年，
回國時，已近七十歲，
孟懿子，大概是在這前後走的，

然而，此章，列在為政，

武伯問孝，是問孝呢？還是問政呢？

子曰：父母唯其疾之憂，

孔子又說的是，
父母之疾呢？還是武伯之疾呢？

我們也都當了幾年的父母了，
當然明白，
做父母的，哪有不擔憂孩子的，
可是，我們最擔心的是什麼？

是不是，孩子的病？
不論是，在身體上的，或是心理上的，

還是，擔憂自己的病呢？(有人如是解)

而且，在正常狀況下，
孩子總是，比我們年青，
活的比我們健康，比我們強壯吧，

那麼，父母之疾，
做父母的，真正的擔憂，
應該是，孩子，成不成材吧！

另外，
如果，您是一個王公貴族，大企業主，
那麼，
做為一個將亡的父母的擔憂，
恐怕，就更多了吧，

那麼，
孟武伯問的孝，您怎麼回答？

孔子回答，父母唯其疾之憂，
請問，其疾，其憂何在？

各位前賢，「孝經」裡面有答案，

如果，您已經了解「孝經」了，
那麼，請問，
「孝經」是講「孝」，還是「為政」呢？

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151222，冬至，明晨有事，先發，

論語第二，為政篇，第五章，

論語第二，為政篇，第五章，

孟懿子問孝，子曰：無違，
樊遲御，
子告之曰：
孟孫問孝於我，我對曰：「無違」,
樊遲曰：何謂也？
子曰：
生，事之以禮，
死，葬之以禮，祭之以禮，

魯國，有三大家臣，
季孫氏，叔孫氏，孟孫氏，史稱「三桓」

孟懿子，是孟孫氏，第九代宗主，

父親孟僖子，臨終前交待，
孟懿子和弟弟南宮敬叔，
要拜入孔子門下，「學禮」，

孟懿子問孝，子曰：無違，

無違，是「無違於禮」，
很多人解釋為，「順從，不違背」，錯了！

孝經，諫諍章：

曾子曰：
敢問，子從父之令，可謂孝乎？

子曰：是何言歟？是何言歟？

故當不義，
則子，不可以，不諍於父，
臣，不可以，不諍於君，
故當不義，則諍之，
從父之令，又焉得為孝乎？

「三家」，無禮亂政，(八佾再談)，
故有此篇，

政者，正也，

己身正，不令而從，
己身不正，雖令不從，

道民以德，齊之以禮，

而「百善孝為先」，

孝，是「為政」的根本，
近則修身齊家，遠則治國平天下，

「無違」，是「無違於禮」，
而不是，順從父母的欲望，
這是孔子的重點，

孟懿子，是為政者，舉足輕重，
而「三家」者屢屢，違禮而行，
孟懿子與孔子的對話，
恐怕，
就只有兩人「心知肚明」吧，

因為，樊遲為孔子駕車，

樊遲，也是孝子，

而對話簡短，恐樊遲不明，

故，再說一次，講清楚，

生，事之以禮，

生，父母在世時，事，侍奉，
父母在世時，要能「侍奉以禮」，

死，葬之以禮，祭之以禮，

父母死了，葬，要守禮，祭，也要守禮，

故一本孝經，說盡「為政之道」，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151221，今晨，好忙，

論語第二，為政篇，第四章，

論語第二，為政篇，第四章，

子曰：
吾十有五而志於學，
三十而立，
四十而不惑，
五十而知天命，
六十而耳順，
七十而從心所欲，不踰矩，

這是孔子的生命自述，

吾十有五，是十五歲，
而「志於學」，
是立下了學習的志向，
一生，不曾改變，

志於「學」，學什麼？
學「道」，「大學之道」，

在明明德，在親親，
在新民，在止於至善，

何以見得？

從三十而「立」，來看，

「立」者，「立身行道」也，故知其學，

四十而「不惑」，
四十歲時，人生，已不再有疑惑，

佛家講，八正道，
正見，正思惟，正語，正業，
正命，正精進，正定，正念，

正而無邪，謂之「不惑」，

五十而「知天命」，

中庸云：
天命之謂性，
我們的良心本性，
自天而來，謂之天命，

知天命，
是悟道了，是見性了，
是佛心，本性覺醒了，

祖祖唯傳本體，師師密付本心，
孔子，
五十歲問禮於老子，而傳承天命，

六十而「耳順」，
六十歲了，還聽力很好嗎？非也，

耳順，
是心已清靜，沒有執著，妄想了，

七十而從心所欲，不踰矩，

此「心」，是天心，是佛心，是本性，

從「心」所欲，
是真人做主，是天心流露，是佛心現前，

不踰矩，
是率性而行，是心即佛，覺行圓滿的境地，

是因為，

正己，是為政的基礎，
所以，編者，
把孔子的這一段生命自述，
放在為政篇中，

或者，另一個意涵是，

為政，其實是，
一項生命的成長工程，
所以，編者，
欲以夫子的生命歷程，
為這項工程，寫下階段標示，

我們不可考，

不過，為政者，
如果，能以聖人為榜樣，
而正己，而推己及人，
使社會一片，效聖法賢之聲，
豈不快哉，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151220，參班夜歸，今晨有班，疾書一章，