孟子，離婁章句，下篇， 第四章，

孟子，離婁章句，下篇，


第四章，


孟子曰：

無罪而殺士，則大夫可以去；

無罪而戮民，則士可以徙。



孟子曰：

孟子，提出警告，說：


無罪而殺士，則大夫可以去：


如果，

士人，無罪，卻被君王，殺了，


那麼，

官員，也就可以，棄官，離職了，


無罪而戮民，則士可以徙：


如果，

百姓，無罪，而被，君王殺戮，


那麼，

士人，也就可以，遷徙，避難了。


本章，

孟子，的意思，是，


一個，

出仕，為官者，


該離開時，

就要，離開，不要戀棧。


如果，

不離開，恐怕，會有，殺身之禍。


標準，在哪？


君王，

已經，無道，殺害，無辜。


那麼，

這把，失控的刀，


什麼，時候，

揮到，自己的身上，就不知道了，


死，

有，輕於鴻毛，有，重於泰山。


修道人，

不需要，不應該，做，無謂的犧牲。


孟子，

民主，的思想，非常的早。


這裡，

孟子，主張，


士人，

百姓，可以，「用腳投票」。


這個，

讓後學，想起了，一篇文章，


關於，出走的理由。


1.  出走，是為了，體驗世界。

2.  出走，是為了，改變想法。

3.  出走，是為了，離開現況。

4.  出走，是為了，休息一下。

5.  出走，是為了，激活生命。

6.  出走，是為了，享受自由。

7.  出走，是為了，放下煩惱。

8.  出走，是為了，重新出發。

9.  出走，是為了，跳出困境。

10. 出走，是為了，追逐夢想。

11. 出走，是為了，尋找另一種可能。

12. 出走，是為了，走遍世界。

13. 出走，是為了，學習不同。

14. 出走，是為了，看到遼闊。

15. 出走，是為了，突破與創新。

16. 出走，是為了，探索世界。

17. 出走，是為了，發現自己。

18. 出走，是為了，繼續前進。

19. 出走，是為了，另一個開始。

20. 出走，是為了，讓生命，更完整。


出走，

除了，因為，別人的因素，


我們，

可不可以，更簡單的，


只是，

因為，我們，自己的理由呢？


當然，

亂邦，不居，危邦，不入。


如果，

是要，移民，考慮的，就更多了。


我們，

再換個，思維，


我們的，

團隊，國家，社會，環境，


現在，


是個，

別人，想要，移民來的地方嗎？


或者，

我們，是個，


士人，

百姓，想要，遷徙走的地方呢？


有句，

俗話，說：


「物以類聚，人以群分。」


我們，

是什麼樣，的人，和環境，


我們，


就會，

感召，什麼樣的，人，事，物。


那麼，

這句話，對於，道場，


對於，


我們，

修道，辦道，是否，也還適用呢？




感謝，天恩，師德，謝謝大家，

2018-0428，

孟子，離婁章句，下篇， 第三章，

孟子，離婁章句，下篇，


第三章，


孟子告齊宣王曰：

君之視臣如手足；則臣視君如腹心；

君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；

君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。

王曰：

禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？

曰：

諫行，言聽，膏澤下於民；

有故而去，

則君使人導之出疆，又先於其所往；

去三年不反，然後收其田里。

此之謂，三有禮焉。如此，則為之服矣。

今也為臣。

諫則不行，言則不聽；膏澤不下於民；

有故而去，

則君搏執之，又極之於其所往；

去之日，遂收其田里。

此之謂，寇讎。寇讎，何服之有？



孟子告齊宣王曰：

孟子，勸導，齊宣王，說：


君之視臣如手足；則臣視君如腹心；


君王，


如果，

能夠，重視，臣僚，百姓，


有如，

珍惜，自己的手，自己的腳，


那麼，

臣僚，百姓，就會，重視，君王，


有如，

愛惜，自己的身體，如飢，如渴。


君之視臣如犬馬，則臣視君如國人：


君王，

如果，不重視，臣僚，百姓，


把臣僚，百姓，

只當做，家裡的畜生，雞犬，牛馬。


那麼，

臣僚，百姓，


也會，

看輕，君王，無視，君王，


有如，

路上，行走，陌生，不認識的人。


君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎：


君王，

如果，輕賤，臣民，百姓，


有如，

泥土，草芥，一般，任意，踐踏。


那麼，

臣僚，百姓，


就會，

憤怒的，仇視君王，


有如，

怨恨，自己的仇人，自己的敵人。


王曰：


齊宣王，

不以為然，轉個話題，就說：


禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？


我看，

禮經，上面，記載，說：


一個，

臣子，雖然，離職了，


也要，

感念，舊時，國君，的恩情，


而當，

這個，舊君，殯天的時候，


仍然，還要，

依禮，為舊君，守喪，服喪，三個月，


那麼，

一個，臣子，


應該，

要怎麼樣，才能夠，做到這一點呢？


曰：

孟子，說：


諫行，言聽，膏澤下於民：


君臣有義，


諫行：


一個，君王，


能夠，

勇於，接受，勸諫，改過，


言聽：


能夠，傾聽，

智慧的，明辨，仁義，良善之言。


膏澤下於民：


能夠，推行仁政，

廣行德澤，恩惠，施於人民，百姓。


有故而去：


臣僚，

因故，有事，離開，離職，


則君使人導之出疆：


國君，

立刻，派人，送行，


國君，

依依不捨，直到，他，離開國境，


又先於其所往：


如果，

舊君，事先，知道，


這個，臣子，

將要，往哪一個地方，去發展，


就會，

先派人，去到，那個地方，


宣揚，

這個，臣子，的賢能，


使他，

能夠，受到，當地人，的敬重，


去三年不反，然後收其田里：


等他，三年，

如果，還是，沒有回來，


這個，時候，

才去，收了，他的家，他的產業。


此之謂，三有禮焉：


這個，

就是，一個，君王，


表現，

對於一個，曾經為自己，盡忠的人，


一而再，

再而三，的，三個挽留，三個禮遇。


如此，則為之服矣：


愛民，如子。


如果，

一個，舊君，能夠，做到這樣，


那麼，

這個，天下，


會有，

哪個，舊臣，不為，這個舊君服喪呢？


今也為臣：


現在，

我們，看看，各國的，君臣關係，


諫則不行，言則不聽；膏澤不下於民：


國君，

不肯，接受，忠誠，的建言，


私心，

傲慢，不肯，推行仁政，


君臣，無義，

德澤，恩惠，不能夠，施於，百姓。


有故而去：


結果，

忠臣，賢士，紛紛求去。


則君搏執之，又極之於其所往：


那麼，

國君，怎麼做呢？


能抓的，

就把，他們，抓起來，問罪。


如果，

君王，抓不住的，


君王，

就派人，到他去的地方，毀謗他。


想盡，辦法，

使他，不能，受到重用。


去之日，遂收其田里：


他，

才剛，動身，


國君，

馬上，就派人，沒收他的產業，


斷了，

這個，臣子，想要，回頭的路。


此之謂，寇讎：


這個，


就是，

君王，把臣子，


不當，

自己的，孩子，當成，敵人了，


寇讎，何服之有？


那麼，

我們，試問，


一個，

把舊君，當敵人，當仇人，的舊臣，


他又，

怎麼，可能，


還會，

感念，舊君，為他，服喪，三個月呢？



本章，

我們，思維，


孟子，

勸告，齊宣王的話，


實在是，

非常的，忠誠，非常的，大膽，


可惜的是，

齊宣王，還是，聽不到。


當時，

普遍，君王，的毛病，在這裡。


有眼睛，看不到，

有耳朵，聽不到。


對於，自己，


不肯，

修養德行，不能夠，正道而行。


對於，

臣民，百姓，


不肯，

推行仁政，不能夠，廣施德澤。


那麼，

請問，這樣的人，


他，

憑什麼，成為君王呢？


如果，

能夠，保有，祖上，的江山，


恐怕，

這個，都已經是，僥倖了吧！


如果，

還要，貪心，妄想，變本加厲，


想要，

戰勝，別人，想要，擁有天下，


這樣，

難道，不是，在自取滅亡嗎？


我們，

辦道，推展道務，也是一樣，


如果，

我們，自己，不肯改變，


如果，

我們，不能，愛民如子，


就算，

讓我們，走遍，世界各地，


難道，


我們，

辦的道，就會有什麼，不一樣嗎？


難道，

我們，能夠，只憑著，權柄，


就想要，

道傳，天下，九州，


就想要，

別人，對我們，遵命，服從嗎？




感謝，天恩，師德，謝謝大家，

2018-0427，

孟子，離婁章句，下篇， 第二章，

孟子，離婁章句，下篇，


第二章，


子產，聽鄭國之政，

以其乘輿，濟人於溱洧。

孟子曰：

惠而不知為政。

歲十一月徒槓成，十二月輿梁成，

民未病涉也。

君子平其政，行辟人可也。

焉得人人而濟之？

故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。



子產，聽鄭國之政：


子產：


名，僑，

字，子產，又字，子美，諡號，成，


或稱，

公孫僑、公孫成子、東里子產、等。


是春秋末期，

法家，的代表人物，之一，


他是，

鄭國，的政治家、思想家、改革家。


子產，

執政，期間，改革內政，慎修外交，


捍衛，國家利益，

極受，鄭國，君臣，百姓的愛戴，


後世，

對其，評價甚高，


將他，

視為，歷史上，宰相，的典範，


清朝的，

王源，更推許他，為春秋第一人。


聽鄭國之政：


子產，

在鄭國主事，主持政務，的時候。


以其乘輿，濟人於溱洧：


曾經，

在寒冬，用自己的，坐車，


幫助，

百姓，渡過，溱水，渡過，洧水。


可見，

子產，做這件事，


應該，


不只，

一個，地方，不只一次，兩次。


孟子曰：


孟子，學史，

讀到，這一段的時候，評論說：


惠而不知為政：


子產，

只知道，施行小惠，


其實，

不懂，為政，的大體。


歲十一月徒槓成，十二月輿梁成，


如果，

能夠，在寒冬，十一月，之前，


政府，

為百姓，修築，一座小橋， 


百姓，

不就，可以，自由行走了嗎？


如果，

能夠，趕在，寒冬，十二月以前，


政府，

能夠，為百姓，修建，一座大橋，


百姓，

甚至，趕著車子，也可以，過河，


民未病涉也：


這樣，

百姓就，再也不用，受過河之苦了，


君子平其政，行辟人可也：


一個，

當官，執政的人，


如果，


能夠，

真正的，把百姓，的生活，照顧好，


那麼，


路上，

百姓們，為他，讓道，都可以啊！


焉得人人而濟之？


兩岸，

需要，過河的人，這麼多，


單憑，

子產，一部車，


真正，

又能夠，濟渡幾個人呢？


故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。


所以，

我們，一個，為政主事的人，


如果，


只是，

想要，施行小惠，討人喜歡，


那麼，

恐怕，就算是，


用盡，

一生，的日子，也還，不夠用啊！



孟子，


這一段話，

真的，非常值得，我們，深思。


行惠，

當然，是一件好事。


但是，

一個為政者，更重要的是，行政，


惠，

比較是，個人的，私下的，


政，

卻是，大眾的，整體的。


為政者，

一定要，把這件事，弄清楚。


有太多的，


為政者，

卻只，看到私，而不能，看到公。


甚至，

以私，而害公。


好行，小惠，

對小一部分人，真是，感激，又感動。


像文章裡，


子產，

用自己的座車，去幫助人，過河，


誰能，不感謝他呢？


可是，

孟子，還是，要說：


作為，

一個，執政者，


應該，

還有，更重要的事，要做吧？


我們，

看看，我們的，國家，政府，


看看，

我們的，公司，機關，團隊，


或者，

看看，我們的，道務，道場，


我們，

能夠，真正的，明辨，公與私嗎？


如果，

兩相，衝突，的時候，


請問，

我們是，堅持，公，還是，私呢？


我們，

有整體感，有天下，國家的意識嗎？


小，

從，隨處亂丟的垃圾，


大，

看到，整個環境，的汙染。


小，

從個人的，暴力，


大，

看到，整個國家，社會的亂象。


我們的，整體感，不見了。

只剩下，私我。


當我們，

迷失，大我，的時候，


小我，的我們，

也將，失去，存在，的價值。


沒有天，哪有地？

沒有地，哪有家？


沒有，家，

沒有，父母，哪有你？哪有我？




感謝，天恩，師德，謝謝大家，

2018-0426，

孟子，離婁章句，下篇， 第一章，

孟子，離婁章句，下篇，


第一章，


孟子曰：

舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，

東夷之人也。

文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。

地之相去也，千有餘里；

世之相後也，千有餘歲。

得志行乎中國，若合符節。

先聖後聖，其揆一也。



孟子曰：

孟子，說：


舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條：


大舜，

出生在，諸馮，這個地方，


後來，

搬家，住在，負夏，這個地方，


死的時候，

大舜，死在，鳴條，這個地方，


東夷之人也：


從這樣看來，


大舜，

算是，一個，標準的，東方人，


文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也：


周朝，文王，


生活在，

岐山下，死在，畢郢，這個地方。


所以，


周文王，

也算是，一個，標準的，西方人，


地之相去也，千有餘里：


論，距離，


這兩個人，

一個，在東方，一個，在西方，


兩地，

相距，有將近，一千多公里，遠。


世之相後也，千有餘歲：


論，時間，

論，時代的差距，


他們，

兩個，相差，也有，一千多年。


得志行乎中國，若合符節：


他們，

都是，史上，有名的，明君，


我們，

若看，他們，治理天下的模式，


那就，好像是，


一副，

上下，左右，相對的，春聯，似的，


先聖後聖，其揆一也：


我們，

就會，發現，


不論是，

東方，還是，西方，


不論是，

以前的聖人，還是，後來的聖人，


他們，


思維，

度量，的標準，幾乎是，一樣的，



本章，

孟子，所說的是，


不論是，

在東方，還是，在西方，


不論是，

在古時，還是，在現代，


聖人的道，

是一樣的，從來，不曾改變的，


因材施教，

客製化的，道，叫做，教，


法無定法，


佛說一切法，為度一切心，

若無一切心，何用一切法。


法，

筏，舟也。


舟，

渡人，從此岸，到彼岸。


人，

過了，河了，上了，岸了，


那麼，


舟，

筏，就放下吧，給需要的人用。


法，藥也，


醫生，

看診，因病，給藥，


病人，

服藥，治病，


等到，

身體，好了，藥，也就放下了。


一個，

沒病的人，又何必，吃藥呢？


一陰，一陽，之謂道。


如果，

只有左手，沒有右手，好用嗎？


如果，

只有前腳，沒有後腳，能夠前進嗎？


如果，

只有白天，沒有黑夜，可以嗎？


如果，

只有晴天，沒有下雨，這樣好嗎？


如果，


我們，

只有，傳統，而沒有，創新，會怎樣？


如果，


我們，

只有，開創，而沒有，傳承，會怎樣？


何不，

檢查，一下，


我們，

真的，有「道」嗎？


我們的，道，

是偏執的，還是，十方圓滿呢？




感謝，天恩，師德，謝謝大家，

2018-0425，

孟子，離婁章句，上篇， 第二十八章，

孟子，離婁章句，上篇，


第二十八章，


孟子曰：

天下大悅而將歸己。

視天下悅而歸己，猶草芥也。

惟舜為然。

不得乎親，不可以為人；

不順乎親，不可以為子。

舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，

瞽瞍厎豫而天下化，

瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，

此之謂大孝。



孟子曰：

孟子，說：


天下大悅而將歸己：


能夠，

得到，天下人，的敬重，


天下人，


全都，

心悅誠服的，想要，來歸順於他，


視天下悅而歸己，猶草芥也：


能夠，

擁有，天下，


這是，

多麼大的，一件事，


但是，

他卻，能夠，


如此，

輕易的，掌握，


有如，

拿起，一根小草，一粒芥子，一般。


惟舜為然：


這件事，


大概，

也只有，舜，這個人，才做得到吧。


不得乎親，不可以為人：


如果，

沒有，父母，哪裡，會有我們呢？


不順乎親，不可以為子：


我們，

身為，人子，不孝順，自己的父母，


這樣，


我們，

還能，稱為人，稱為，人子，嗎？


舜盡事親之道而瞽瞍厎豫：


舜帝，

能夠，想盡辦法，


用盡了，

一切的，努力，來孝順父母，


終於，


讓那，

天下，最頑固的父母，都能夠，歡喜，


瞽瞍厎豫而天下化：


如果，


大舜，

能讓，瞽叟，這麼頑固的父母，


都能夠，

被他的，孝順，所感動，所感化，


那麼，

天下，還有誰？


能夠，

不受，他的感化呢？


瞽瞍厎豫而天下之為父子者定：


能夠，

像大舜，這樣，


讓瞽叟，

這樣，頑固的父母，都能，歡喜，


那麼，

天下，人子的，孝道，


也就，

有了，標竿，有了，模範了，


此之謂大孝：


能夠，

像舜，這樣的人，


也就，算是，

一個，真正的，能行大孝，的人了。


孟子，

接續，前章，再次，強調，


治國，

平天下，的基礎，在於，行仁。


那麼，

行仁，的根本，又在於哪裡呢？


百善孝為先。


先王，

行仁，行道，行政，之本，


在於，

推行，一個，「孝」，字。


孝，

是，我們，做人的根本，


根，沒顧好，

樹，怎麼能夠長的高，長得好呢？


蓋房子，

地基，沒打好，沒扎穩。


我們，

怎麼，能夠，蓋高樓，蓋大廈呢？


孝，

看起來，簡單，其實，不容易。


我們，

藉此，想一想，


如果，

我們，認識，一個人，


他連，

自己的父母，都不愛，都不孝順。


那麼，請問，


我們，

如何能，期望他，還能，愛誰呢？


一個人，


如果，

連他，自己的父母，都不能順從，


那麼，

請問，他又能夠，順從誰呢？


所以，

這個標準，不就，很明顯了嗎？


一切，的問題，


不是，

全都，在於，最根本的地方嗎？


我們，

挑一個先生，選一個太太，


或者，

選一個老闆，挑一個員工，


要不要，

也用，這個尺，量量看呢？


何況是，

我們要，挑選的，是個，重要幹部，


甚至是，一國之君啊！


如果，

我們，選錯人了，我們，用錯人了，


那麼，

結果，將會如何呢？


會不會，

問題，一大堆，而百病叢生呢？


孟子，

這麼，古老的智慧，


請問，

在我們現在，還適用嗎？


我們，

要不要，也藉此，檢查看看呢？


我們，個人，

我們的家，我們的公司，同事，


我們的，社會，

我們的，國家，我們的，天下。


如果，

少了，孝，這個字，


請問，

人類，社會，還有，幸福可言嗎？




感謝，天恩，師德，謝謝大家，

2018-0424，

離婁章句，上篇，最後一章，完。

孟子，離婁章句，上篇， 第二十七章，

孟子，離婁章句，上篇，


第二十七章，


孟子曰：

仁之實，事親是也；

義之實，從兄是也。

智之實，知斯二者，弗去是也；

禮之實，節文斯二者是也；

樂之實，樂斯二者，樂則生矣；

生，則惡可已也，

惡可已，

則不知，足之蹈之、手之舞之。



孟子曰：

孟子，說：


仁，的實踐，

仁，的具體表現，在哪裡？


仁之實，事親是也：


仁，的實踐，

仁，的具體表現，在於，孝事雙親。


義，的實踐，

義，的具體表現，在哪裡？


義之實，從兄是也：


義，的實踐，

義，的具體表現，在於，尊敬兄長。


智，的實踐，

智，的具體表現，在哪裡？


智之實，知斯二者，弗去是也：


智，的實踐，


智，的體現，

在於，明白，仁，義，兩個字，


而且，

堅持，孝事父母，敬愛兄長，永不放棄。


禮，的實踐，

禮，的具體表現，在哪裡？


禮之實，節文斯二者是也：


禮，的實踐，


在於，

體現，仁義的，精神、文化的層次，


在於，體現，

孝順父母，敬愛兄長，的細節，和美感。


禮，

要能，由表，入裡。


由粗，而細，

由細，而微，由微入理，由理入道。


樂，的實踐，

樂，的具體表現，在哪裡？


樂之實，樂斯二者，樂則生矣：


樂，的實踐，


樂，的體現，

在於，人人，樂於，實踐仁義，


人人，

樂於，孝事父母，樂於，敬愛兄長。


那麼，


人，的幸福，

家庭的和樂，自然的，也就，產生了。


生，則惡可已也：


人，的幸福，

家，的和樂，產生了，苦，就結束了。


惡可已：


如果，

煩惱，消失，苦痛，遺憾，不見了，


則不知，足之蹈之、手之舞之：


自然，

就有，歡喜，樂自心中來。


人，

就會，不知不覺的，嘴角上揚，


而且，

很容易，就會，


開心的，

放開雙手，腳步輕盈的，跳起舞來了，


這個，

就是，樂，


人人，

幸福，而且，快樂。


本章，

孟子，告訴，我們， 


仁義，


才是，

我們，智慧的源泉，禮樂的根本。


仁，

具體的表現，在於，孝順父母，


義，

具體的表現，在於，敬愛兄長。


我們，

孝順父母，敬愛兄長，的深度，和美感，


這個，

就是，禮，的根本。


能夠，

體現，這兩件事，叫做，有智慧。


人，

因為，有了，智慧，


苦，

才能夠，消失，


苦，

消失，不見了，


這個，

才是，我們，真正的，樂，


人人，

父慈子孝，兄友弟恭，家庭和樂，


這個，

就是，幸福的社會，大同的世界，


仁，義，禮，智，


如此，

簡簡，單單，四個字，


正是，


我們，

天心，本性，喜樂的張本，


更是，

我們，幸福社會，大同世界，的藍圖。




感謝，天恩，師德，謝謝大家，

2018-0423，