論語第二，為政篇，第二十四章，

論語第二，為政，第二十四章，

子曰：
非其鬼而祭之，諂也，
見義不為，無勇也，

政者，正也，
為政，為正也，

為正，有兩個重點，

一是「守中」，
中也者，天下之大本也，

一是「行道」，
和也者，天下之達道也，

致中和，天地位焉，萬物育焉，

為政，「心態」很重要，
意不誠，心不正，做的事，就全亂了，

本章，是「為政篇」的結語，
旨在，提醒我們，為政者的心態，
或者說，
為「正」者，的兩個障礙，

非其鬼而祭之，諂也，

諂，是諂媚，

諂，是阿諛討好，是巴結奉承，

諂，是說的話，做的事，全都只是，
為了，迎合別人的心意，討好別人，

孔子說：非其鬼而祭之，

本章說的，露骨了，

但這個，
在現在，卻已經「習以為常」了，

為政者，
出席告別式場，場場必到，
不知，是否有人，
仔細的，聆聽他們的心聲呢？

行祭者，「不敢不來」，
意不誠，心不正，禮，到了嗎？

禮俗，也是「禮」啊，

禮，是有禮有節，過猶不及，

行禮者，受禮者，
行祭的心，期望的心，都正了嗎？

非其鬼而祭之，
是為政者，帶頭諂媚，做示範啦！

為政，
另一個問題是，見義不為，

孔子說：無勇也，

這話，孔子就說的保守了！

無勇也，
其實就是：恐懼，害怕，

怕苦，怕累，怕麻煩，已經夠怕了,
不要說其它了，反正就是「怕死了」，

見義不為，無勇也，

義，是正也，道德勇氣也，

義，是本分，正當該做的事，
見義不為，

為政者，為正者也，
見義不為，不為正了！
那還為什麼政呢？

人，做「選擇」很重要，

一個人，一旦，
不選擇，做正確該做的事，
他就是，
選擇，走斜路，選擇，繞圈圈，

「義」與「利」絕對是，
為政者，領導人，最重要的課題，

「君主」，也好，「民主」，也好，

如果，

為政者，見利忘義，
只見其「利」，不見其「義」，

如果，

人人忙的，
只是「利」，而不是「義」,
這個社會，就會只有一種結果，

政，將不為「政」，
人，將不是「人」了，

各位前賢，
做人也好，為政也好，
我們有沒有機會，「勇敢」呢？

面對我們的「恐懼」，
我們能不能，見利無諂，見義勇為呢？

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160109，

論語第二，為政篇，第二十三章，

論語第二，為政，第二十三章，

子張問：十世可知也？
子曰：
殷，因於夏禮，所損益可知也，
周，因於殷禮，所損益可知也，
其或繼周者，雖百世可知也，

子張，
姓，顓孫，名，師，字，子張，
小孔子48歲，跟子游，子夏一樣，
才十幾歲，就跟隨孔子周游列國，
博學好問，好交友，
言行，常不拘小節，而有過之，

子張問：十世可知也？

十世，
一世，是三十年，十世，是三百年，

但因後文，孔子的回答，是以三代為例，
所以，也有人解文說，
世者，世代也，易姓換主，朝代也，

十世，可知也？
十世，可以預知否？

子張問老師：
三百年後的事，可以預先知道嗎？
或是，老師，
可以說說看，三百年後會怎樣嗎？

本章的用字，又一次讓我們看到了，
年青的子張，
那個，常常不按牌理出牌的個性，

孔子的學生，
子夏，個性比較保守，
子張，則比較跳脫，比較奔放，
就像為政，永遠要面對的兩件需求，
那就是，「傳統」與「創新」，

有句台灣話說：
「新例沒設，舊例沒滅」，
意思是說，
在「新制度」還沒有創建好之前，
一切行事，
還是要依照「舊制度」來實行，

子曰：

孔子，當然知道，子張想跳脫的個性，
所以，孔子以夏，商，周，三代為例，
回答子張說：

殷，因於夏禮，所損益可知也，
周，因於殷禮，所損益可知也，

殷，是商朝，
因，是根據，
損，是刪減，
益，是增加，
夏，是夏朝，
周，是周朝，

以前，「商朝」的禮樂制度，
是根據前代「夏朝」的禮樂制度，
以適合於「商」時代的需要，
或刪減，或增加，而制定的，

而現在，我們「周朝」的禮樂制度，
也是參考前代「商朝」的禮樂制度，
並考量「周」現代的需求，
或刪減，或增加，而制定的，

其或繼周者，雖百世可知也，

所以，子張啊，
將來，繼「周朝」之後的，
不論，十世還是百世，十代還是百代，
三百年，還是，三千年，
這「道統」的傳承，是永續不滅的，
而禮樂制度，
只是隨著時代的需求，或增或減罷了！

為政篇，快讀完了，我們了解，

孔子主張：
禮樂制度的「創新」，不能憑空想像，

所以，「為政」一再強調：

為政是，「溫故，而知新」，
為政是，「周，而不比」，
為政是，「學思並行」，
為政是，「攻乎異端斯害也矣」，
為政是，「知之為知之，不知為不知，」
為政是，「多聞闕疑」，是「多見闕殆」，

本章幾乎是為政的總結，

萬變，不離其宗，
為政，如果失去了「道」，
就失去了它的「正統」性，

所以，孔子，藉機提升子張的視野，

為政，最怕失去了「道統」
為政，如果，連「根」都沒有了，
那就不是「創新」，而是「變種」了，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160108，

論語第二，為政篇，第二十二章，

論語第二，為政，第二十二章，

子曰：
人而無信，不知其可也，
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？

人而無信，不知其可也，

信：自信，誠信，正信，信任，信用，

信：是守信，

信，人言也，人，說話算話，謂之信，

人，而無信，不知其可也，

人，說了話，自己卻不算，不守信用，
這樣，他說的話，就沒有人相信了，

信，是自信，

國父孫中山先生說：
吾心信其可行，雖移山填海之難，
終有成功之日，
吾心信其不可行，雖反掌折枝之易，
亦無收效之期，

人，而無信，不知其可也，

人，一旦失去了「自信」，
就算是他專長的事，也做不好了，
那還有什麼，是他可以做的呢？

信，是信念，是正信，

人，沒有「正信」，就是「邪信」，

不正的「信念」，就像是「緣木求魚」，

有一個人，爬到樹上去，
樹下的人，問他要做甚麼呢？
他說，我要抓魚啊！

抓魚，應該是到河裡，怎麼爬上了樹呢？

正信，很重要，

一個人，沒有「正信」，
人生的方向，就錯了，
目標在南方，卻拼命的往北走，
能力越強，條件越好，
反而是，離目標，越來越遠，

人，而無信，不知其可也，

人，如果沒有正確的信念，
他的人生將會如何，就不知道了，

信，是誠信，

誠於中，形於外，
誠信互為表裡，一體兩面，

人，而無信，不知其可也，

人，沒有「誠信」，是不可行的，

誠信，是修身之本，
修身，不能無信，人，無信不立，
沒有誠信，人，連立足的地方都沒有，

誠信，是齊家之要，
夫妻，父子，兄弟，姊妹，
不講誠信，如何齊家？

誠信，是交友之道，
無誠無信，誰肯和你交往呢？

誠信，是為政之基，
一個人，或一個團隊，
如果失去了誠信，
他就喪失了為政的基礎了，

所以孔子以車為例：

大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？

大車，是用牛牽引，載重的車子，
小車，是用馬牽引，載人的車子，

車，兩旁的直木叫「轅」，
轅的前端，連著一根橫木，叫「衡」，
衡的兩端，有一對曲形而朝下的「軛」，
軛，用來套在牛馬的頸子上，
轅的前端，和衡的中央，都鑿有圓孔，
這道圓環，大車叫「輗」，小車叫「軏」，
它們就是保持車輛平衡的關鍵，

輗，是牛車上，連接車轅和牛軛的木銷子，
軏，是馬車上，連接車轅和馬衡的小鉤子，
輗和軏，都是車子上，不起眼的小東西，
但它們卻是確保車子能夠行動的「關鍵」，

當車子要行動的時候，
沒有它們，車子和牛馬就要離散了，
尤其是，在車子要轉彎的時候，
車子左右兩邊的「速度」，是不一樣的，
內輪和外輪，內馬和外馬，
這時候，如果沒有「輗軏」的平衡，
車子，就要偏斜，甚至傾倒了，
輗軏的功能，就好比現在車子的「離合器」，

孔子用「輗，軏」來比喻「信」，
實在是，「很傳神」，「很貼切」，
因為，
平時，「信」，是看不見，摸不著的，

「守信」，有時候，看起來，
也只是，生活中的「一件小事」，

但是，

人而無信，不知其可啊！
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？

人，而「無信」，
就像車子沒有「輗」「軏」，
請問車子怎麼能動呢？
輗軏如果壞了，
這樣的車子，豈不危險乎？

本章，可謂是「為政」的關鍵了！

人，無信不立，

仙佛云：
信統四端萬善立，人而無信失根基，
佛家講：
信為道源功德母，

信，說到深遠廣大處，震天撼地，

為政，為正，

政，在哪？正，在哪？

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160107，唉呀，今日多言了，

論語第二，為政篇，第二十一章，

論語第二，為政，第二十一章，

或謂孔子曰：子奚不為政？
子曰：
書云，孝乎！惟孝友于兄弟，
施於有政，是亦為政，
奚其為為政？

或謂孔子曰：子奚不為政？

或，是有人，
謂，是評論，批評，
奚，是為何，
為政，
一般人，所謂「為政」，是做官，
這跟「現代人」的概念是一樣的，

有人批評孔子說：
孔子這樣的人才啊，
但是，怎麼不出來做官，為政呢？

很酸吧？

但是，做官，其實不等同於為政，
為政篇，我們快讀完了，我們了解，

子曰：
所以，孔子回答說：

書云，孝乎！惟孝友于兄弟，

書云：是書經(尚書)上說，

但是秦皇大火以後，經文殘缺，
今之書經(尚書)上，找不到此句出處，
所以，有人解文為：
古書上說，而不說是書經上說，

孝乎！
乎，是語助詞，
孝啊！孝，這個字啊！孝，這件事啊！

孝乎！惟孝友于兄弟，

行孝啊！孝道，是做人的根本啊！

惟孝，友于兄弟，

那思惟孝順父母的人，
他一定能友愛自己的兄弟啊！

學而第六，我們讀過，

孔門弟子，入則孝，出則弟，

孝，是弟的根本；弟，是孝的推廣，
孝，是根；弟，是樹，本固而枝榮，

施於有政，是亦為政，

樹有本，水有源，
但是，人們不知道，

人們，看到的是，「樹」，長的高又好，
卻不知道，其本在「根」，
人們，只看到了，「河水」日夜奔流，
卻不曾思惟，其「源」流長，

做官，末也，為政，本也，
孔子說，
我是「為政」，不是「為官」啊！

政者，正也；
為政者，「為正」也，
並無所謂「在朝與在野」

為官，有時，有運，
孔子，順天應人，
正己，所以成人者，「素王」之志也，

奚其為「為政」？

所以，孔子反問自己，
什麼，才是真正的為政呢？

是為官嗎？是做領導嗎？

答案很明顯，不是，

做官，做領導，
是為政之「末」也，非其「本」也，

本，是什麼？本，在哪裡？

「大學之道」就是，學，做「大人」之道，

「大人」之道；「君子」之道，

在明明德，在親親，在新民，在止於至善，

格，致，誠，正，修，齊，治，平，

己立立人，己達達人，正己成人，

這才是，真正的「為政」啊！

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160106，雷鳴，大雨，

論語第二，為政篇，第二十章，

論語第二，為政，第二十章，

季康子問：
使民敬忠以勸，如之何？
子曰：
臨之以莊，則敬，
孝慈，則忠，
舉善而教不能，則勸，

季康子，
是魯國三家之季孫氏，名，肥，
康，是別號，也是諡號，
世稱季康子，
魯哀公三年，繼承父位為季孫氏家主，

魯國，到了哀公繼位時，
王權，早已落在三家之手，
而季孫氏，一直是三家中，最強勢的，
到了季康子，成為家主後，
又因善用子貢，冉有，而屢建大功，
升為魯國正卿，封為魯國相，更為專權，

哀公十一年，齊國伐魯，
季康子，用冉有，善戰有功，
在冉有勸說下，
迎請孔子，從衛國，回到魯國，

季康子，為什麼要把孔子接回魯國呢？
第一，他發現，
孔子的學生眾多，而且，人才濟濟，
第二，他認為，
這樣的人物，這樣的實力，
若為衛國所用，將於魯國不利，

但是，請孔子回國，
對季康子而言，實在是一大威脅，

所以本章，
其實是，一個語帶要脅的政治對話，
季康子，手握權柄，
又是迎接孔子回國的操手，
他要的是，一個聽話的孔子，
所以季康子問：使民敬忠以勸，如之何？

季康子，說話犀利，
一句話，問三件事，敬，忠，勸，
如之何？
是，要怎麼做？

敬，是使人民能尊敬我，
忠，是使人民能效忠我，
勸，是使人民善良不作亂，

使人民，三個字，
虛的是，問人民，實的是，問孔子，
您回來了，現在，
我該怎麼做，才能讓你敬忠以勸呢？

我們看孔子的回答，

臨之以莊，則敬，
臨，是面臨，君臨，上臨下時，
莊，是莊重，莊嚴，
居上，臨下時，
如果能莊重自己，莊嚴自己，則民敬，

孝慈，則忠，

在上位者，
視民之父母，如自己的父母，而孝，
視民之子女，如自己的子女，而慈，
能夠如此，則百姓，豈有不忠之理？

舉善而教不能，則勸，

舉，舉用，提拔，
善，事之能者，專家，專業有成者，
勸，是使民向善，和睦不亂，

舉善教不能，則勸，

比上一章，舉直錯諸枉，更上一層樓，

為政者，
如果想要建立善良的風俗，
敦厚樸實的民風，
那麼，舉善，用才，
善用「專家」是很重要的，
千萬不可，「外行指導內行」，

妙哉，孔子之答言，
也是一語雙關，而且，
言言中的，言言中肯，不慍不火，
既是為政之要，也答弦外之音，

妙哉，論語，妙哉，孔子，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160105，

論語第二，為政篇，第十九章，

論語第二，為政，第十九章，

哀公問曰：
何為則民服？
孔子對曰：
舉直錯諸枉，則民服，
舉枉錯諸直，則民不服，

哀公，周朝諸侯，姓，姬，名，將，
春秋，魯國，第二十六代國君，
孔子，離開魯國的時候，
哀公，尚未繼位，
哀公問政，應該是在孔子回國之後，

何為則民服？

我該怎麼做？
才能讓百姓歸服於我？

這是「帝王之思」，
可是，一點都不輸給民主社會的我們！

孔子對曰，

對曰，是恭敬，是下對上的回答，

國君問話時，
當下給答案，還要，善盡勸諫之職，
這可不容易，

舉直錯諸枉，則民服，
舉枉錯諸直，則民不服，

舉，是舉用，
舉，是舉起，讓大家看到，

直，是正直，
直，是正直的人或事，

枉，是枉曲，不正，
枉，是不正的人或事，

錯，有人唸「措」，解釋為安置，措放，

把正直的人，安置在邪枉的人之上，

這樣的解釋，後學認為，有點勉強，

錯，應該唸「黜」，罷黜，放逐，

舉直錯諸枉，

舉用正直的人，罷黜枉曲不正的人，
舉起正直的事，罷黜枉曲不正的事，

則民服，

百姓，看到了，自然就來歸服，順從，

相反的，

舉用枉曲不正的人，罷黜正直的人，
舉起枉曲不正的事，罷黜正直的事，

則民不服，

百姓，看到了，
當然，不來歸服，當然，不能順從，

為政，為正，

知人善任，絕對是領導者的第一功課，

為正，直而不枉，
更是領導者的根本原則，

為政者，不可不正，
不正之政，身必傷，家必敗，國必亡，

為政，領導者啊！

本身不正，何以正人，

何況，物以類聚，

領導者，本身不正，
那麼，什麼樣的人，會來順服你呢？

若身邊所用的，盡是不正之人，
那麼，
如此之政，又怎麼可能不傾倒呢？

細聽孔子之對言，可謂「用心良苦」啊！

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160104，哇！天晴，

論語第二，為政篇，第十八章，

論語第二，為政，第十八章，

子張學干祿，
子曰：
多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤，
多見闕殆，慎行其餘，則寡悔，
言寡尤，行寡悔，
祿，在其中矣！

子張，
姓，顓孫，名，師，字，子張，
生於陳國，小孔子48歲，
跟子游，子夏一樣，
小小年紀，即追隨孔子周游列國，
勤學好問，博愛容眾，
好交友，不拘小節，常有過之，

學干祿，
干祿，是為官，食國家俸祿，

學干祿，子張問的是，為官之道，
不問為政，而問為官，
這字間，看似露骨的陳述，
而把子張的個性，表露無遺，

孔子回答說：
為官啊！謹言，慎行，就可以了，

怎麼做呢？

多聞，是多聽，聽聽上下之音，

闕，空缺，留白，保留，

疑，持疑，疑慮，

寡，少也，
尤，怨尤，

為官者，說話前，要多聽，
有不明白的，有疑慮的，暫時保留它，
說話，要謹慎發言，
自己真正明白了的，才可以說，
這樣為官，就不會得罪人了！

多見，是多看，參考前賢往例，
闕，空缺它，
殆，流失了，看不到了，

悔，是後悔，

為官者，做事，行動之前，要多參考，
前賢往例，以資藉鑑，
如果缺乏明確的資料，可供參考的，
這事，就要先保留下來，容後處理，
然後，
戰競謹慎的做好，自己已確定了的事，
這樣為官，做事，就能少有錯誤了，

言寡尤，行寡悔，祿在其中矣，

說話，得人心，則不得罪人，
做事，有憑證，則不犯過錯，
這樣，就可以為官，食君之俸了！

子張，是一個常常會「言行有過之」的人，
孔子，因材施教，在此可謂淋漓盡致了，

為政也好，為官也好，兩大重點，
不外乎，「言」與「行」，
而言行的重點卻在於，「多聽」與「多看」，

知之為知之，不知為不知，是知也，

上一章，談的是態度，精神，
前呼後應，
此章，幾乎是，上一章的實踐了，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160103，