論語第五，公冶長篇，第十一章，

論語第五，公冶長，第十一章，

子曰：吾，未見剛者，
或對曰：申棖，
子曰：棖也欲，焉得剛，

子曰：吾，未見剛者，

孔子，論剛強時，

感嘆的說：
至今，我還沒有遇見過，
一個，真正「剛強」的人，

或對曰：申棖，

或：有人，

對曰：就給孔子提了一個人，

誰？申棖，

申棖，字子周，
孔門弟子，其生平，尚無可考，

當時，有人認為，
申棖，是一個很剛強的人，

但是，
孔子，有不同的看法，

子曰：棖也欲，焉得剛，

孔子說，
申棖，這個人，
是多欲，不是剛強，

多欲的人，以欲，為主人，

他表現，很「倔強」，
是因為，他的欲望很大，很強烈，

這樣的人，哪裡是剛強呢？

那麼，
孔子，所謂的「剛」，
到底，是什麼呢？

後世，有一個人，

清朝，兩廣總督，林則徐，

當時，
他，深明，
舉國上下，正在遭受鴉片之毒害，

於是，
他，勇敢，奮起，革新，
不畏強權，全面，查禁鴉片，

並親筆手書，大堂，堂聯一副，

自勉曰：

海納百川，有容乃大，
壁立千仞，無欲則剛，

要救世，要革新，
就需要，這兩種精神，
海納百川的容，壁立千仞的剛，

這裡的，
無欲，則剛，
就是，取材於論語此章，

後學，
粗淺，認為，
孔子，所說的「剛」，
正是這個，救世，革新的精神，

湯之盤銘曰：
茍日新，日日新，又日新，

大學說：
在明明德，在親民，在止於至善，

易經，乾卦，
孔子，象傳曰：
天行健，君子以自強不息，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160312，

論語第五，公冶長篇，第十章，

論語第五，公冶長，第十章，

宰予晝寢，

子曰：
朽木，不可雕也，
糞土之牆，不可杇也，
於予與何誅！

子曰：
始，吾於人也，
聽其言，而信其行，
今，吾於人也，
聽其言，而觀其行，
於予與改是，

宰予，
姓宰，名予，字子我，
小孔子，二十九歲，
和冉有，仲弓同年，
大顏回一歲，比子貢大兩歲，
是孔門「四科十哲」之一
是孔子「言語」科的高材生，

宰予晝寢，
宰予，大白天睡覺，

子曰：
孔子，知道了，生氣的說：

朽木，不可雕也，

已經腐爛的木頭，
是不可以，拿來雕刻成器的，

糞土之牆，不可杇也，

堆糞土的牆壁，是不需要粉刷的，

於予與，何誅！

如果是，這樣看來，
那麼，對於，宰予，晝寢，
我又何必，責罵他呢？

朽木，不可雕也，

孔子的意思是：

宰予，
你不是朽木啊！
你啊！白天還睡覺，你的志向呢？

糞土之牆，不可杇也，

宰予，
你要自重，自愛啊！
如果，你自甘墮落了，
有誰，還會尊重你呢？

於予與何誅？

予啊！
你，若不能自強，
我，講你，又有何用呢？

不過，
對於「晝寢」，
也許，宰予的「罪惡感」，
並沒有，像孔子的反應，那麼強烈，

所以，孔子，接著又說，

始，吾於人也：

開始的時候，我對於人，

聽其言，而信其行，

我，誠信待人，
所以，聽其人說話，
我也相信，其人，必行其言，

今，吾於人也，

現在，
這事之後，
我對於人的態度，
恐怕，要稍微保留一些了，

聽其言，而觀其行，

以後，
我要相信，一個人時，
我必要，先看看，
他之所言，與其所行，相合嗎？

於予與改是：

由於，
宰予，晝寢，的看法，
所以，我也必須，
調整一下，我看人的態度了，

三字經云，
養不教，父之過；
教不嚴，師之惰，

防微杜漸，
人的「壞習慣」，總是會長大的，

晝寢，
就是這樣一個東西，
從起因，到結果，
始終是一個，「惡性循環」，

嚴教，
一直是「匠者」「師者」的責任，

看材料，看資質，因材施教，

若是燒「陶器」，
那只需要八，九百度的火，

但若要燒「瓷器」，
那就需要燒到，一千二百度以上，

宰予，
應該是，一個很棒的人才，
或者說，孔子對他有很深的期許，

大家聽，朽木，不可雕也，

宰予，若是「朽木」，
孔子，何須，疾言以告呢？

孔子，很明白，

燒陶，也好，燒瓷，也好，
該燒的火，一旦，燒不夠，
這樣的成品，不是次品，就是廢品，

孔子之言，
嚴厲之處，實在是，恨鐵不成鋼，

晝寢，
宰予，大概比較像現代人吧！

古人，
日出而作，日落而息，
不敢，怠惰時光，由此，可見一般，

今日，
常見，燈火通明，通宵達旦，
夜晚時，耗神遊樂，
而白日，則精神萎靡，昏睡不醒，

不知，能否，以宰予為戒呢？

宰予，一睡，至於今，

若有，
灰心，喪志者，
希望能，盡快的，走出陰霾，

快快，振作精神，
立志，立品，及時，改過向前，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160311，

論語第五，公冶長篇，第九章，

論語第五，公冶長，第九章，

子謂子貢曰：

女與回也孰愈？

對曰：
賜也何敢望回！
回也，聞一以知十，
賜也，聞一以知二，

子曰：
弗如也，吾與女弗如也，

子貢，
春秋，衛國人，
姓端木，名賜，字子貢，
天性至孝，資質聰穎，
三歲，能知人善惡，
十七歲，游於魯，拜入孔子門下，

子貢，
尊師重道，勤學好問，
論語中，問學，以他為最，
能「詩」，善長「言語」
是孔門「十哲」之一，

子貢，
追隨孔子，周游列國時，

有一天，
孔子，聽說，
齊國大夫，田常，
將要，出兵，攻打魯國，
就，召集學生，商量「救魯之策」，

孔子說，
魯，是我的母邦，我得救，
你們之中，有誰可以解此危難呢？

於是，
群弟子，展開了救魯之行，

子貢，
奉命後，出使了，
齊，魯，吳，越，晉等五個國家，

這次，
子貢，一出，
不但，說服了，齊國的田常，
同時，也說服了，四國的國君，
全部，都採用了，他的主張，

子貢，
一舉，而撼動了「五國之政」，
不只，救了「魯國之危」，
同時，他也改變了，各國的形勢，

司馬遷「史記」，評價說：

子貢一出，
存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越，

子貢一使，
使勢相破，十年之中，五國各有變，

這就是，
子貢，驚人的才華，
孔子，稱其為「瑚璉之器」也，

子謂子貢曰：
孔子，有一次，問子貢說，

女與回也孰愈？

女：同汝，

回：是顏回，

姓顏，名回，字子淵，
小孔子三十歲，比子貢大一歲，

愈：是勝出，是更能，

孔子，閒談中，
突然，話題一轉，問子貢，
賜啊，你跟顏回比，誰比較勝出呢？

對曰：
子貢，回答說：

賜也，何敢望回也！
老師啊，我怎麼敢跟顏回比呢？

回也，聞一以知十，
賜也，聞一以知二，

一：是數之始也，

十：是數之全也，

二：是相對，推「此」至「彼」也，

顏回，
他聞「一」，能知「十」，
聞其「始」，能知其「終」，
聞其「一」，而能知及於「一切」，

我，子貢，
聞「一」，只能知「二」，
聞「此」，只能知「彼」，
實在不能像他一樣，了知一切啊！

子曰：

聽到了，
子貢的回答，
孔子，也很感嘆，孔子說：

弗如也，吾與女弗如也，

是啊！
比不上呢！
我，跟你一樣，
我們，都比不上顏回啊！

看到，這段對話，實在感動，

首先是，
顏回的「德性」，
竟然，到了這種境界！

再來是，
子貢的「智慧」，「才能」，
能自知者，「明」，
子貢，不但善長知己，更能知彼，

最後是，
孔子的「教學示範」，
老師與學生，融合為一，教學相長，

聆聽，這一場，師生的互動，
我們看到，孔子的團隊，
是多麼的強大，多麼的和諧啊！

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160310，

論語第五，公冶長篇，第八章，

論語第五，公冶長，第八章，

孟武伯問：
子路，仁乎？

子曰：不知也，

又問，

子曰：
由也，
千乘之國，可使治其賦也，
不知其仁也，

求也，何如？

子曰：
求也，
千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，
不知其仁也，

赤也，何如？

子曰：
赤也，
束帶立於朝，可使與賓客言也，
不知其仁也，

孟武伯，
姬姓，名彘，世稱仲孫彘，
公元前，481年，
孔子，回到魯國，第二年，
孟懿子死，孟武伯繼位，
成為魯國，孟孫氏，第十代宗主，

孟武伯，
欲向孔子求才，
看上了，子路，問說：

子路，仁乎？

子曰：不知也，

孔子，心裡明白，
孟武伯好武，哪裡是問仁呢？

又問：
孟武伯，求才心誠，再問一次，

子曰：
想一想，也是，舉才之時啊，
於是，孔子說：

由也：子路這個人啊，

千乘之國：擁有千輛兵車的國家，

可使治其賦：

賦：是軍賦，軍政也，

子路，善長軍事，
可以，治理千乘之軍也，

不知其仁也：

子路，能仁否？不知也，

不知其仁也，

孔子的意思是，
君，能仁否？
其君，若不仁，
其臣者，又如何能成其仁呢？

求也，何如？

孟武伯，又問，
第二個人，
冉求，這個人，怎麼樣呢？

孔子說：

冉求，善長政事，

千室之邑：有千戶以上人民的州邑，

百乘之家：擁有百輛兵車的家族，

可使為宰也：

宰：宰治也，首宰也，

冉求，
善長的是政事，
可以為，
千戶以上，州邑的州長，
或是，擁有百乘兵車，家族的族長，

不知其仁也，

冉求，能仁否？現在，不知道，

赤也，何如？

孟武伯，還想用一個人，
公西赤，這個人，怎麼樣呢？

子曰：
孔子說：

赤也，
公西赤，字子華，小孔子四十二歲，
善長的是禮儀，是外交，

朝：是朝廷，
朝：是國君議事，面見群臣的地方，

束帶立於朝，
是可以為國之大臣也，

可使與賓客言也，
是可以代表國君，來接待賓客的人，

不知其仁也，
當然，赤，為官能不能為仁，
現在，是不知道的，

藉著，孟武伯之問，
我們看到了，
孔子身邊，人才濟濟，
這正是，諸侯國，
不敢，輕忽孔子的原因之一，

孔子，回國後，
被三家，稱為「國老」，
孟武伯，承父命，事師孔子，
初問仁德，便知，其學習在次，
實，欲求人才，以強大其家族也，

孔子，
念其求才若渴，
據實以告，諸子之能，
然而，一再強調，不知其仁也，

諸子之能，不是問題，
將來，能不能「奉行仁德」，
關鍵在於，用他們的人，
無仁之君，無仁之政，
又如何能有，「能仁」之臣呢？

個人，也是如此，
有才，容易，有德，難，

觀史鑑今，選賢舉能，

有德，有才者，國之上品也，
有德，無才者，國之次品也，
無德，無才者，國之下品也，
有才，無德者，國之毒品也，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160309，

論語第五，公冶長篇，第七章，

論語第五，公冶長，第七章，

子曰：
道不行，乘桴浮於海，
從我者，其由與？
子路聞之喜，
子曰：由也，好勇過我，無所取材，

仲由，
字子路，又稱季路，
春秋時期，魯國卞縣人，
小孔子，九歲，
孔門「十哲」之一，善長「政事」，

二十四孝中，
以「負米養親」聞名，
無宿諾，聞過則喜，正直好勇，
做事果斷，尊師重道，講信重義，

子路，
追隨孔子，周游列國，
堪為護法，事師最久，如父如兄，

六十三歲時，
為救家主，勇敢赴難，
子路戰敗，殉職時，正冠而死，
其死後，遭受「醯刑」，
孔子，在魯，聞之，哀慟難忍！

子曰：
孔子說：

道不行，乘桴浮於海，

道不行：
如果，「道」，推不動了，

桴：是竹筏子，是小木船，

浮於海：海上浮沉，任其漂盪，

乘桴浮於海：
不問世事，雲游四海，歸隱山林也，

從我者，其由與？

那時候，
還追隨我的，
大概，只有子路了吧？

子路，聞之喜：

聽到了，
老師，這麼說他，
子路，開心的不得了，

子曰：
孔子知道了，就說：

由也：子路啊！

好勇過我：真是，比我勇敢啊！

無所取材：

不過，
子路啊，
可能要，等我一下了，
因為，那造小船的材料，
到現在，我還不知道在哪裡呢！

孔子，
詼諧的，
想告訴子路的是，

咱，有道的人，
是不可以，乘桴浮於海的，
我怎麼可能，放棄大道的推行呢？

本章，
自然流露出，
孔子，和子路的關係，
亦師，亦友，如父，如兄之情，

子路之死，
孔子，深受打擊，
子路死後，第二年，孔子死，

子路，
是個什麼樣的人呢？

就算是，無道，
全世界，都已經，混亂了，

就算是，危險，
乘竹筏，而浮沉於大海，

只要，還能，
跟隨著老師，一起行道，

他，依然是，
開心的，歡喜的很呢！

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160308，

論語第五，公冶長篇，第六章，

論語第五，公冶長，第六章，

子使漆雕開仕，
對曰，吾斯之未能信，
子說，

漆雕開，
姓漆雕，名啟，字子開，
孔門七十二賢之一，
小孔子十一歲，以德行著稱於世，

為人謙和，博覽群書，
習「書經」於孔子，終生不仕，

主張，
色，不屈於人，目，不避其敵，
有「勇者不懼」的剛毅，

雖無罪，然受臏刑，而身殘，
著有，「漆雕子」十三篇，
發揮孔子「性相近，習相遠」之學，

孔子死後，從學者甚多，
韓非子，把他列為，
儒家，八門之一，
是「漆雕氏儒學」的開創者，

子使漆雕開仕，

子：孔子，

使：指使，指派，

仕：出仕，為官，

孔子，認定，
漆雕開的德行與才能，
已經足以「出仕」為官了，

所以，
孔子，想讓漆雕開，去出仕為官，

對曰：
漆雕開回答說：

吾斯之未能信，

孔子的學生，有兩個主流，

學成之後，
大部份的人，主張「出仕為政」，
很多人，都成為各國之治世良臣，

另外，則有一部分人才，
主張「道德修行」，為生命主軸，
喜於「教學」，而「不喜出仕」者，

很明顯的，
漆雕開，屬於後者，
所以，
漆雕開回答老師說：

吾：我，

斯之：對於「出仕」做官，

未能信：
目前，還沒有這樣的「心念」，

信，信念也，

子說：

說，同悅，喜悅，表贊同，

亂世之中，
孔子，當然明白，
出仕，為政，的重要，
但是，「政」者，「正」也，
為政者，格致，誠正，修齊，治平也，

禮崩，樂壞，
孔子，看透了，
天下，君王，諸侯國，
為「政」，而「不欲為正」時，

孔子，
對於漆雕開的選擇，
當然，感到明智，喜悅和贊同，

子說，

另一個意思是，
漆雕開，學習有成，
這是，漆雕開的「畢業考」，
看來，漆雕開，考的不錯，「合格」！

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160307，

論語第五，公冶長篇，第五章，

論語第五，公冶長，第五章，

或曰，雍也，仁而不佞，
子曰，焉用佞？
禦人，以口給，屢憎於人，
不知其仁，焉用佞！

雍：
孔門弟子，
姓冉，名雍，字仲弓，
比孔子小二十九歲，
與顏淵，閔子騫，冉伯牛，並列，
孔門十哲之一，以德行，著稱於世，

或曰：有人說，

雍也：雍，這個人，

仁而不佞：有仁德啊，可惜，沒有口才呢！

子曰：
孔子，聽到了，說：

焉用佞？
行仁德，哪裡？需要用佞呢？

禦人：應付別人，駕御別人，

以：用，

口給：伶牙俐齒，爽於應對，

屢憎於人：
用一副伶牙俐齒，與人交鋒，
總是，讓人討厭，

不知其仁：
不知道，雍，是不是一個真正的仁者，

焉用佞？

但是，
一個真正的仁者，
又哪裡，會有需要，用到口才呢？

孔子，一貫主張，

巧言，令色，鮮矣仁，

君子，欲訥於言，而敏於行，

一個人，
有沒有口才，
跟他的仁德修養，實在沒有關係，

仁德，哪裡是，用說的呢？

今日，西風東漸，
現代人，談人際關系，
注重包裝，強調口才的重要，

這實在是，不究竟，

孔子說，
真正的人際關係，
與其有好口才，不如有好德性，

真實，感人的，
永遠是，真誠的德行，
哪裡是，天花亂墜的口才呢？

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160306，