玉不琢不成器，金不煉不值錢。
論語第一，學而篇，第十五章，
子貢曰：
貧而無諂，富而無驕，何如？
子曰：
可也，未若貧而樂，富而好禮者也，
子貢曰：
詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？
子曰：
賜也，始可與言「詩」已矣，告諸往，而知來者，
《本節筆記》
子貢，
複姓，端木，單名，賜，
孔門，
十哲，之一，
是個，
善於說話，很會做生意的，好學生，
這天，
子貢，有點得意的，問老師說：
若是，
貧困，卻不諂媚；富貴，也不驕傲，
這樣，
的人，怎麼樣呢？
孔子，
聽了，回答說：
這樣，
當然，很好啊，
不過，
恐怕，還是，比不上，
那些，
身處，
窮困，還是，以道為樂，的人，
或是，
大富，大貴，
而又，
仍然，謙卑，守禮，好禮，的人，
子貢，
聽了，教導，會心一笑，說：
老師，
詩經，說到：
《如切，如磋，如琢，如磨》，
大概，
說的，就是，這個意思，吧？
孔子，
更是，開心的，說：
嗯，
子貢，啊，
現在，
我們，可以，來談談，「詩」，了，
告諸往，而知來者：
告往，
知來，這是，《舉一反三》，
往，
是，拈花；
來，
是，微笑，
這個，
教學，叫做，《以心印心》，
這裡，
就是，孔子，對於，子貢，的肯定。
本章，
我們，
有幸，親眼，目睹，
一場，
孔子，的「教」，
以及
做為，一個，學生，的，「學」，
如切，如磋，如琢，如磨，
我們，
得要，精進，
因為，
不去，進步，就會，落伍，
大師，
上山，尋才，
選了，
一棵，棟樑之材，把它，帶回來，
切：
是，選其材料，去其枝節，
磋：
是，確立骨架，打造模樣，
琢：
是，精準雕刻，慢工細活，
磨：
是，使之發亮，產生質感，
這樣，
叫做，如切，如磋，如琢，如磨，
就算，
一塊，
上好，的，材料，
如果，
不能，碰到，「上好的」，師父，
沒有，
經過，切磋，
去其，
枝節，盡除，其雜蕪，
不經，
一番，琢磨，
哪能，
展其，長才，顯現其，特有的，光華，
《良馬伯樂》
得，
天下英才而教之，
《玉琢成器》
那，
豈不是，世上，最美好的事，嗎？
生活中，
我們，
大概，難免，
遭遇，
種種，的，困難，挫折，失敗，
但是，
我們，想過嗎？
這些，
對於，
我們，生命，其實，不算是壞事，
因為，
沒有，這些，
我們，
生命，幾乎，很難，有所成就，
假使，
沒有，困難，
我們，
無從，使用，或是，顯出，智慧，
如果，
沒有，挫折，
我們，
無法，體會，何謂，勇敢，
若是，
沒有，失敗，
我們，
永遠，不會懂，什麼，叫做，堅持，
《如切如磋，如琢如磨》，
我們，
是否，願意，
拿它，
作為，
砥礪，我們，生命的，座右銘，呢？
感謝，天恩師德，謝謝，大家，
2021-1104，
天佛院遊記 讀書會筆記 第十四回之九
此心之初，
以降衷而言謂之「命」；
以稟受而言謂之「性」；
以應酬萬事而言謂之「心」；
以其感於萬事而生喜怒哀樂愛惡欲而言謂之「情」，
合而言之，一「理」也。
此理以覆育萬物而言謂之「天」；
以主宰萬物而言謂之「帝」；
以孕育萬物，生天生地而言謂之「中」；
以萬物始終共由而言謂之「道」；
以無聲無臭，
視之不見，聽之不聞，
體物不遺，
兩在不測，至費至隱，至顯至微，
無生萬有，
虛含至實，無終無始，無在而無所不在，
無物不理，
各得其理，至真無妄，
寂然不動，
感而遂通，不行而至，不疾而速，無為而成而言，
謂之：
至理、至神、至誠、至善。
故天有天理，地有地理，
人有性理，物有物理，事有事理。
得理則治，失理則亂；
明理則安，昧理則苦。
知禮（理）之節文，可以制禮，
知氣之清濁，可以作樂，
教民由此謂之政；
禁民違此謂之刑（戒）。
師以教之，賞以輔之，罰以弼之，
有始有終，本末不紊，先後有序，
而聖賢之能事畢矣！
哈哈。
《本節筆記》
我們，
修道，修心；辦道，盡心，
但是，
到底，心，是什麼？
這裡，
老師，要給我們，講個，清楚，
此心之初，
以降衷而言謂之「命」；
以稟受而言謂之「性」；
以應酬萬事而言謂之「心」；
以其感於萬事而生喜怒哀樂愛惡欲而言謂之「情」，
合而言之，一「理」也。
我們，
這個，心，原來，是這樣的，
心的，
起點，叫做，命，
因為，
由天，而來，所以又叫做，天命，
這個，
天命，落在，萬物的身上，
各有，
稟受，各有，作用，
這時，
這個，心，
就是，
萬物，本質之性，稱為，本性，
有了，
這個，本性，之後，
隨著，
這個，本性，
面對，
周遭，環境，應對，種種的，變化，
這個，
就是，我們，所謂的，心，
然後，
這個，心，
經歷，
一個，又一個的，事件，之後，
也就，
有了，經驗，這個經驗，叫做，知識，
有了，
這個，識，之後，
我們，
這個，心，就變得，複雜了，
開始，
有了，喜、怒、哀、樂、愛、惡、懼，
這樣，
這個，心，
到了，
這個，時候，也就，落入了，情，
所以，
這個，命、性、心、情，
其實，
都是，同一個，《理》，
也都，
稱為，《心》，
問題，
在於，我們，通常，落於，哪個心，
因為，
我們，落於，什麼，
我們，
自然，就會，是什麼，成為，什麼，
此理以覆育萬物而言謂之「天」；
以主宰萬物而言謂之「帝」；
以孕育萬物，生天生地而言謂之「中」；
以萬物始終共由而言謂之「道」；
另外，
這個，理，
因為，
表現，各有，不同，
所以，
這個，心，還有，不同的，稱名，
以能，
創造，涵蓋，一切萬有，叫做，《天》，
因為，
祂是，一切萬有的，本源，主宰，
所以，
叫做，《帝》，
萬有，
既在，祂之內，
而祂，
又在，天地，一切，萬物之中，
放之彌綸六合，
退之卷藏於密。
這個，
一即一切，一切即一，的，一，
處於，
中心，一點，叫做，《中》，
這個
中心，運作，一切萬有，叫做，《道》，
所以，
這個，道，
講的，
就是，一切萬有的，《心》，
以無聲無臭，
視之不見，聽之不聞：
雖然，
這個，中心，
無聲，
無息，看不見，也，摸不著，
體物不遺，
兩在不測，至費至隱，至顯至微：
但是，
大無，
不包，小而無內，無所不在，
不在，
兩端，而，包含兩端，
祂是，
最為，彰顯，
最是，
巨大、深，廣、遠，的，相，
又是，
最為，隱藏，
最是，
精緻、細微、玄妙，的，理，
無生萬有，
虛含至實，無終無始，無在而無所不在：
祂的，
數學，定位，是，
（0、0、0、…、…、……）
本身，
是無，但是，能生萬有，
最是，
清虛，無有，
然而，
卻又是，最純然，真實的存在，
不知，
起於，何時，更不知，終於何處，
看似，
無有，其實，無所不在，
無物不理，
各得其理，至真無妄：
世間，
無有，
一物，不具其理，
萬物，
因為，具備，這個，理性，
才能，
顯現，其，真實，
否則，
一切，萬物，恐怕只是，一個假體，
寂然不動，
感而遂通，不行而至，不疾而速，無為而成而言：
應該，
如何，形容，祂，呢？
不動，
祂是，
一種，寂靜，《定》，的狀態，
感而遂通：
靈敏，
而又，通達，無感不應，
就像，
是在，照鏡子，如實，呈現無遺，
不行而至：
好像，
本來，
祂就，已經，在那裡，
因為，
祂是，《此》，同時也是，《彼》，
既在，
這裡，也在，那裡，
不疾而速：
也許，
我們，看不到，
祂的，
移動，快速的，變化，
但是，
其實，物換星移，從來，不曾停止，
無為而成：
祂既，
無是，也，無為，
然而，
一切，萬有，
無一，
不是，根於此，不是，成於此，
謂之：
至理、至神、至誠、至善。
因為，
這樣，所以，
我們，
敬稱，祂是，無上，
至尊、
至聖、至理、至神、至誠、至善，
故天有天理，地有地理，
人有性理，物有物理，事有事理。
聖人，
賢哲，發現，祂，
在天，為天理，在地，為地理，
在人，為性理，在物，為物理，
在事，為事理，
得理則治，失理則亂；
明理則安，昧理則苦。
世人，
若是，能夠，
明白，
此理，則，心正，身修，
失去，
此理，則，家敗，國破，天下亂；
智者，
明順，此理，
無不，
安然，自在，逍遙，
愚者，
迷昧，此理，
難免，
落入，無明，恐懼，煩惱，苦海之中。
知禮（理）之節文，可以制禮，
知氣之清濁，可以作樂，
所以，
自古，聖王，有，禮樂之教，
制禮：
就是，
調節，入理，的方法，條款，
作樂：
就是，
表現，此理的，清濁，升降，流轉，
教民由此謂之政；
禁民違此謂之刑（戒）。
能夠，
教導，百姓，依歸，這個理，
這樣，
叫做，《為政》，
禁戒，
百姓，莫違此理，叫做，《用刑》，
師以教之，賞以輔之，罰以弼之，
有始有終，本末不紊，先後有序，
而聖賢之能事畢矣！
古往，
今來，所有，《聖賢的事業》，
沒有，
別的，就是這個，
師以教之：
採用，
教導，的方式，
引導，
啟發，眾生，發現，明白，這個理，
賞以輔之：
採用，
獎賞，的方式，
鼓勵，
成全，眾生，走向，正道，對理的路，
罰以弼之：
採用，
刑罰，的方式，
幫助，
眾生，遠離，邪道非理，苦難的路，
有始有終，本末不紊，先後有序：
就像，
大學，所說的：
物有本末，
事有終始，知所先後，則近道矣。
哈哈：
這樣，
大家，是否，
已經，
都能，明白，這個心，這個道，呢？
哇！
實在，
讓人，讚嘆！
接連，
幾天，我們，研讀了，
活佛，
師尊，天然古佛，
在這，
遊記，第十四回，之初，這篇慈悲，
其中，
精闢，
獨到，之處，實在，太多了，
聖言，
精深，博大，
真的，
不是，
我們，粗淺之學，能夠，表達萬一，
所以，
只能，
厚顏，恭請，大家，
自行，
再去，深入研究，好好，體會再三，
好嗎？
實在，
真的，很不好意思。
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2021-1101，
