孟子，離婁章句，下篇，
第十八章，
徐子曰：
仲尼亟稱於水，曰：
水哉，水哉！何取於水也？
孟子曰：
原泉混混，不捨晝夜。
盈科而後進，
放乎四海，有本者如是，是之取爾。
苟為無本，
七八月之閒雨集，溝澮皆盈；
其涸也，可立而待也。
故聲聞過情，君子恥之。
徐子曰：
有一天，
孟子的弟子，徐辟，問老師，說：
仲尼亟稱於水，曰：
從前，
孔老夫子，常常稱讚，水的德性，
水哉，水哉！何取於水也？
水呀，水呀！
到底，這個水，有什麼德性呢？
孟子曰：
孟子，回答，說：
原泉混混，不捨晝夜：
我們，
就簡單，說一個，水的德性吧，
每當，
我們，
站在，岸上，水邊，
看著，
一望無際的大河，澎湃洶湧的河水，
這樣，
日以繼夜，不停地，奔流著，
我們，
有沒有，
受到，教導，受到，啟發呢？
想一想，
如此，
大量的水，日夜，這樣的奔流，
這個水，
憑什麼，祂，流不完呢？
難道，
不是，因為祂，
有一個，
源源不斷，永不乾涸的本源嗎？
難道，
不是，因為祂，
能夠，
不拒，細流，容納百川嗎？
盈科而後進：
我們，
再來，看看，
祂，
靜自平，動自低，
水，
不動，的時候，
祂，
善能，調心，善能，平心靜氣。
我們，
只要，凝視，水面，
總是，
可以，看到，
水，
祂，無波，如鏡，
甚至，
就算，
祂在，傾斜的，杯子中，
我們，
也依然，能夠，
清楚的，
看到，那條，不變的「水平線」。
那麼，
水，
要動，的時候，祂，怎麼動呢？
動自低，
祂，總是，
低身而行，謙遜自己，降低自己。
水，
祂是，怎麼前進的呢？
科：
同，坷，坷坎也，
坷，是障礙；坎，是坑洞。
前面，
有坑洞，有坎坷，水，怎麼辦呢？
盈科而進：
祂，
不會，跳過去，
祂，
勇敢的，選擇，面對坷坎，
不論，
多深的，洞，祂，都跳下去，
直到，
把這個，洞，填滿了，
祂，
才會，繼續前進，
或者，
祂就，依著，這個，坎，
但是，
始終，繼續，祂，前進的路。
如果，
前面，不是坎，而是坷呢？
水，
碰到了，阻擋，祂，怎麼辦呢？
祂會，
從旁邊，從下面，繞過去，
如果，
實在，過不去，怎麼辦呢？
有一天，
祂會，
淹過去，然後，依然，繼續前進。
放乎四海，有本者如是，是之取爾。
水，
源於，大海，曾經，上了天，
為了，
滋潤大地，長養萬物，
祂，
又下了地，
最高的山上，
最深的土裡，都有，祂的蹤跡，
老子，說祂，
處，眾人之所惡，善利萬物，而不爭。
祂，
用祂的乾淨，洗盡別人的汙穢，
祂，
善於，幫助，萬物，
但是，
祂，從來，無爭，不曾居功，
祂，
來自，大海，
儘管，
百轉，千迴，
最後，
祂，還是，回歸，大海，
雖然，
外表，柔弱，隨方就圓，
但是，
卻又，
內心，堅強，始終不改，
自己，
本來，淨潔，清靜的，本性，
這個，
就是，
孔子，為什麼，要稱讚水了吧，
苟為無本：
我們，
再想想看，
這個，水，
如果，沒有根本，沒有，源頭，
七八月之閒雨集，溝澮皆盈：
那麼，
它就會，像是，
夏天，
七月，八月，的時候，
我們，
最常見到的，一場，大雷雨，
溪水，
一下子，暴漲，氾濫，
其涸也，可立而待也：
但是，
暴雨，過後，才沒多久，
我們看，
溪裡的水，一下子，又不見了，
故聲聞過情，君子恥之。
所以，
對於，
說話，做事，沒有根本的人，
憑藉，
誇張，華麗，的本事，
譁眾取寵，
吸引，眾人的目光，顛倒，黑白。
子曰：
巧言，令色，鮮矣仁。
言而無實，
這樣的人，實在，離道，很遠。
這是，
一個，
有道的君子，引以為恥，的事啊！
本章，
藉著，孟子，講述水德，
繼續，
闡述，上一章，言無實，不祥。
水，有本，
所以，才能，源遠流長，
人，
講話，做事，如果，沒有根本，
有如，
狂風，暴雨，
雖見，
一時之功，
但是，
終究，不能久長，
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2018-0512，
孟子，離婁章句，下篇，
第十七章，
孟子曰：
言無實，不祥。不祥之實，蔽賢者當之。
孟子曰：
孟子，說：
言無實：
花言，巧語，說話，不實在。
不祥：
不吉祥，有災禍。
不祥之實，蔽賢者當之：
這個，不吉祥，
這個，災禍的果實，是什麼呢？
蔽：
遮擋，遮蓋住了，
賢者當之：
一個，
賢人，有德者，本來該走的路，
孟子，
這段話，是一個，提醒，
有些人，
忌妒賢才，忌妒別人，做好事，
喜歡，
批評，說一些，風涼話，
甚至，
顛倒，是非，黑白，
阻止，
別人，行善。
不祥：
這樣，是非常不好的。
為什麼呢？
第一個，
當然是，
我們，自己的，良心，不見了，
我們的，良心，
被忌妒，被邪妄，執著，遮蔽了，
第二個，就是，
善事，
正確的事，被阻擋，不能推行，
這個，
影響的層面，會非常的廣，
那麼，
這個，後果，誰，要來承擔呢？
有時候，
一個，講話的人，
只是，
逞一時，口舌之快，口舌之能。
卻不知道，
自己，
已經，造下，無邊的罪責，
自己，不行，
卻也，
不肯，讓可以的人，當道，
就怕，
別人，出頭，
甚至，
還要，出種種的手段，
形勢上，
好像是，自己贏了，
但是，
事實上呢？
已經，
離道，好遠，好遠了呀！
將來，
自己，回頭，
看到，
這一段，故事，的時候，
我們，
怎能，不羞愧呢？
如果，
這是，一場戲，
看到，
別人，演這一段，的時候，
難道，
我們，
看不出來，誰是，誰非嗎？
為什麼，
我們，
偏偏，自己，演的，這一場呢？
所以，
現在，開始
我們，
何不，隨喜，與人為善呢？
當我們，
為別人，撒香水，
自己，
不也，聞到了，芬芳嗎？
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2018-0511，
孟子，離婁章句，下篇，
第十六章，
孟子曰：
以善服人者，未有能服人者也；
以善養人，然後能服天下。
天下不心服而王者，未之有也。
孟子曰：
孟子，說：
以善服人者，未有能服人者也；
若是，
憑著，自己的，善行，美德，
略為，
勝人，一籌。
就認為，
別人，
應該，要來，歸順自己，
那麼，
這樣，
就不要想著，別人會來歸順我們了
以善養人，然後能服天下：
但是，
如果，能夠，
用，
我們的，善行，美德，
去，
服務別人，長養，別人，
那麼，
天下，
大概，就沒有，不來歸順的了。
天下不心服而王者，未之有也：
如果，
天下人的心，不能順服。
這樣，
想要，
稱王，天下，那是，不可能的。
三字經：
人之初，性本善，
善：
來自，
我們，每個人，的良心本性，
善：
善知識，善思維，善言，善行，
稱為，有道。
一個人，
有道，還不足以，服人，
但是，
如果，這個，道，
能夠，
用來，真實的，服務別人，
道以德宏，
那麼，
天下，
就沒有，不喜歡，這個道，的人了。
道，
是，用來，服務別人的，
不能，
只是，自己，擁有，
這個，
才是，孟子，思想，
只管，
自己，有道，
自了漢，
自己，解脫，不管，天下眾生，
這樣，
我們，真的，解脫嗎？
如果，
我們，解脫了，
但是，
卻看到，眾生，沉淪苦海，
請問，
我們，救不救？
如果，
我們，不救，
那麼，
我們，還是個，仙佛，菩薩嗎？
大部分的人，
修行，
是為了，解脫，是為了，離苦，
從修行，的角度，來看，
不能算，不對。
這段路，
我們，也走了，很久，
我們，
走過了，青陽，也走過了，紅陽，
然後，
一不小心，走了，幾千年，
千里訪明師，萬里求口訣，
踏破鐵鞋，
但是，
不知道，
有沒有人，修行，是為了救苦的呢？
救苦，
這是，
得道，開悟，
真正，
有道，的境界，菩薩，的境界，
道，
是，用來，救人的，
有道，
不是，高高在上，
而是，
要去，服務別人，
修道人，
是做，橋樑，的工作，
橋樑，是什麼？
橫趴在，
苦海，的兩端，任人，踩踏，
橋墩，要穩，
橋面，要寬，不能搖，不能晃，
慈顏，笑臉，
說破嘴，喊破了，喉嚨，
也要，
接引，眾生，從此岸，到彼岸，
這個，
就是，白陽修士，彌勒法門。
彌勒，
不是，等來的，
坐著，
等彌勒的人，是看不到，彌勒的，
彌勒，
是要，去開創的，
早日，化娑婆世界，為蓮花邦，
創造，人間佛國，
這個，
不是，佛經上，的字句，
而是，
白陽修士的愿行，彌勒的愿行，
難道，
行彌勒的愿行的，不是彌勒嗎？
還要，
去哪裡，找彌勒呢？
既然，
上了，橋了，
好好走，
我們，總要，到彼岸。
已經，
上了，船了，
不要，
一不小心，又掉下去了，
掉下去了，
什麼時候，才能，再上法船呢？
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2018-0510，
孟子，離婁章句，下篇，第十五章，
孟子曰：
博學而詳說之，將以反說約也。
孟子曰：
孟子，接著，說：
博學而詳說之：
我們，
廣博的學習，或是，詳細的解說，
將以反說約也：
將以：
為的，是要，
我們，
融會，貫通，以後，
能夠，
返璞歸真，回歸，萬事萬物的根本。
博學而詳說之：
要得，
一個，真正的，道，並不容易，
需要，
廣博的，學習，學習，再學習，
需要，
不斷的，精進，精進，再精進。
將以反說約也：
但是，
真正的，道，並不在外面，
反而，
是在，我們的，裡面，
道，
其用，則，一本散萬殊，
道，
其體，則，萬殊歸一本。
一個，
精進，博學者，
怎麼，可以，
不去，
發現，萬事萬物，的根本呢？
怎麼，可以，
不把，學問，
作用在，我們，自己的身上呢？
生命，
其實，是一場，藉假修真的旅程，
學習，
不是，我們的，目的，
求道，
發現，道，
修道，
認識，本來，偉大的自己，
辦道，
做一個，真正，偉大的自己，
這個，
才是，我們，人生，的重點。
光，
最偉大的，使命，
不是，
發現，自己是，光。
而是，
讓自己，真正的，成為，光。
知道，
自己，是蠟燭，不是重點，
蠟燭，
一定要，點燃，
燈，
如果，不亮，不算是，燈，
我們，
本來，是，佛，
而且，
一直，都是。
以前是，現在是，未來，還是。
只是，
我們，做佛了嗎？
佛，不做佛，
所以，佛，也不是佛。
燈，不亮，
怎麼，能夠，叫做「燈」呢？
學習，
是發現，我是，
修道，
卻是，成為，我是。
這個，
就是，
六祖，慧能，所說的，定慧等學。
本章，
孟子，所說的：
博學，
是為了，發現，道，
道，
乃，萬事，萬物之根本，
人，
不博學，不足以，發現，
但是，
發現，永遠，只是，第一步，
知，止，
而後，有，定，
可見，
知止，是一個，起點。
定，而後能靜，靜，而後能安，
安，而後能慮，慮，而後能得。
知道，
不等於，得道。
當然，
得道，也不等於，成道。
「得」，
還要，將這一步，
一步，
一步，又一步的，再實踐出來。
請問，
釋迦摩尼佛，開悟，成佛了，
那麼，
祂，還要不要，繼續做佛呢？
大學之道，
在明明德，
在親親，在新民，在止於至善。
這個，
止於，至善，
其實，
包含，兩個涵義：
圓心，一，
以及，一以貫之，的圓。
圓心，
這個，一，即，一切；
一以貫之，
這個，圓，一切，即，一。
零，無名，天地之始，
一，有名，萬物之母。
一本，散於，萬殊，
萬殊，終歸，一本。
內聖，
外王，一也。
我們，
修道，辦道，
千萬，
不可，偏廢，執著，有無。
佛，
是我們的，如來，本性。
曾經，
為了，得，
為了，發現，我們走的千辛萬苦，
現在，
我們，
得了，發現了，
然後呢？
我們，
是不是，應該，要發揮祂呢？
如果，
將來，
有一天，我們，成了，
難道，
我們，
會停止，我們的，本來如是嗎？
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2018-0509，
孟子，離婁章句，下篇，
第十四章，
孟子曰：
君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，則居之安；居之安，則資之深；
資之深，則取之左右逢其原，
故君子欲其自得之也。
孟子曰：
孟子，說：
君子深造之以道，欲其自得之也：
深造：
深：不斷的，向下紮根，
造：努力的，向上長樹。
一個
有道，的君子，
在道學上，
總是，努力的，深造，精進不已，
欲其自得之也：
希望，
有一天，能夠，
長成，
一棵，參天的，大樹，
能夠，
開出，燦爛的花，成就，無數的果。
自得之，則居之安：
樹，
能，根深，則能，葉茂，
根，
如果，能夠，札的深，
樹，
自然，就能夠，長得好。
居之安，則資之深：
根，
能夠，站的，安穩，
那麼，
樹，葉，花，果，
自然，
就能夠，獲得，天，地，的滋養。
資之深，則取之左右逢其原：
樹的，根本，
能夠，札的，深，大，廣，遠，
那麼，
樹的，枝，葉，花，果，
自然，
就能夠，左右逢源，
獲得，
天地間，各種，養分，的滋養。
源：
是，源頭，水源，
源：
是，源源不斷，自然地，湧出。
左右：
則是，近在身邊，觸手可得。
左右逢源：
資源，
近在身邊，觸手可得，召之即來也。
故君子欲其自得之也：
所以，
一個，有道，的君子，
不過，
也就是，每天，努力的，
讓道，
能夠，在自己的身上，
生根，
發芽，長成大樹，開花結果，罷了！
本章，
孟子，強調，
道，
要深深的，紮根在，自己的身上，
君子深造之以道，
謹守，
一定的，規矩，
知止，有定，
能夠，一門深入，不斷的薰習。
欲其自得之也：
得：
定，靜，安，慮，得也，
心經云：
行深，般若波羅蜜多時，
照見，五蘊皆空，度一切苦厄。
自得之，則居之安：
得道，
生活，有道，安於道而行，
安居於，仁之廣宅，
直行於，義之大道。
居之安，則資之深：
資之深：
猶如挖井，深入地下，探得水源，
資之深：
猶如大海，含納百川，不擇細流。
資之深，則取之左右逢其原：
道，
深入淺出，
高大，
廣遠，能散萬殊，彌綸六合，
道，
抱樸若隱，
真空，
妙有，含藏萬殊，歸於一本。
故君子欲其自得之也：
所以，
一個，有道，的君子，
要能，
斷疑，生信，
然後，
信，愿，行，證，
信：
發心修辦，信道不移，
愿：
盡心盡力，為道奉獻，
行：
行功立德，始終如一，
證：
愿了返鄉，永證品蓮。
信：
相信，自己是佛，
愿：
愿意，自己是佛。
行：
行動，認真做佛。
證：
成就，證明，自己是佛。
因為，
我是，所以，我做。
因為，
我做，所以，我是。
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2018-0508，
孟子，離婁章句，下篇，
第十三章，
孟子曰：
養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。
孟子曰：
孟子，接著教導，說：
養生者不足以當大事：
只是，
活著，並不是，人生真正的重點，
惟送死可以當大事：
人生，
更重要的是，要能活出人生的價值。
養生：
讓自己，過上，好的生活。
送死：
我們，
有，生，就有，死，
有一天，
我們，
打算，怎麼交代，自己的一生呢？
本章，
從古，至今，
後學，看到，很多人，翻譯，
但是，
完全，曲解了，孟子，的意思，
大家，把，
養生，送死，說成了，別人的事。
說是，
生前，奉養父母，不算是，大事，
只有，
給父母，送終，
能夠，
致哀，盡禮，才可以算得上，大事，
這種，解釋，
恐怕，
到處，都是，但是，全錯了。
我們，
看文章，就知道，天外飛來一筆，
上下文，不連貫。
而且，
這種，理論，不符合，孟子思想，
我們，
台灣話，說：
在生奉敬一粒豆，咔贏死後拜豬頭。
我們，
孝順，父母，
怎麼，
不是，父母，生前做，
反而，
變成，父母，死後，做了呢？
請問，
這個，道理，怎麼，說得通呢？
論語，
八佾篇，第四章，
林放，問禮之本，
子曰：
大哉問，
禮，與其奢也，寧儉，
喪，與其易也，寧戚。
請問，
孟子，何許人也，
難道，
有人，認為，孟子，不如林放，
或者，
孟子，不了解，孔子，的意思嗎？
有人，
甚至，因為，這句話，
所以，
反而，
特別，隆重於，父母喪葬的儀式，
請問，
這個，做法，
怎麼，可能，會是，聖人之教呢，
所以，今天，
我們，
一定要，把這個文章，說清楚，
養生，送死，
說的是，我們，每一個人，自己，
養生，
講的是，我們，人生的意義，
送死，
說的是，我們，人生的價值。
養生者不足以當大事：
只是，
活著，並不是，人生真正的重點，
惟送死可以當大事：
人生，
更重要的是，要能活出人生的價值。
如果，有一天，
我們，
從自己的，墳頭，看我們的人生，
我們，
大概，就能，比較，明白，
今天，
孟子，這句話，的意思了，
養生者，不足以當大事：
我們，
一生，汲汲營營，
難道，
只是，忙碌著，
想要，
讓自己，過上，好的生活嗎？
如果，
我們，一生，
真的，
只是，這樣，而已，值得嗎？
惟送死，可以當大事：
我們，
面對，死，的時候，
我們，
要怎樣，才能夠，沒有遺憾呢？
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2018-0507，
