論語第六，雍也篇，第四章，

論語第六，雍也，第四章，

子謂仲弓曰：
犁牛之子，騂且角，，
雖欲勿用，山川其捨諸？

子謂仲弓曰：

孔子，
談到仲弓時，說：

犁牛之子，騂且角，

犁牛：毛色駁雜的耕牛，

騂：純赤色之毛皮，

角：牛角，周正，可用於祭祀，

父親，
血統，是一頭雜色的耕牛，

但是，
這個孩子，卻長的，
一身，純赤色的毛，牛角周正，
是山川祭祀中，難得一見的上品，

雖欲勿用，山川其舍諸？

人們，因為，他的父親，
是頭雜色耕牛，不是祭祀血統，
所以，想要棄用，這件難得的祭品，

但是，孔子問的是，

山川其舍諸？

山川：
真正，受祭祀的山神，水神，

其：難道，

舍諸？
能捨得，這樣的上品嗎？

天生，萬物，必有其用，

真英雄，從來不怕，出身低，

事實上，
有很多的佛菩薩，
為了救世，都願意，
降生到，人生苦難的地方，

仲弓，的父親，是個賤民，
也許就是，現在社會講的，敗類，

但是，仲弓，
德行，名列孔門十哲之一，
器度，孔子說，雍也，可使南面，

後世，荀子，讚嘆說：

通，則一天下，
窮，則獨立貴名，

天，不能死，
地，不能埋，桀跖之世，不能污，

非大儒，不能立，仲尼，子弓是也，

荀子，
尊敬仲弓，稱為子弓，
並且，將他與孔子，並列為聖流，

仲弓，
儒者，的榜樣，
出身，不好的家庭，
但是，人品，卻是優秀出眾，

將相本無種，男兒當自強，

身處今日，末世劫流，

我們，

學為君子，

真正的，儒者精神，

要學，仲弓，

如蓮花，出污泥而不染，

您看，
佛堂中，聖像裡，
不是總有，蓮花，的圖騰嗎？


感謝天恩師德，謝謝大家，

20160402，

論語第六，雍也篇，第三章，

論語第六，雍也，第三章，

子華，使於齊，
冉子，為其母請粟，

子曰：與之釜，
請益，曰：與之庾，

冉子，與之粟，五秉，

子曰：
赤，之適齊也，乘肥馬，衣輕裘，

吾聞之也：
君子，周急，不繼富，

原思，
為之宰，
與之粟，九百，辭，

子曰：
毋，以與爾鄰里鄉黨乎？


子華，使於齊，

子華，
姓公西，名赤，字子華，
小孔子，三十二歲，

公西，是季孫氏的支裔，

子華，
是孔子，早期的學生，
也是，當時魯貴族中，難得的，
善長於宗廟祭祀，外交禮儀的人才，

據說，孔子的喪禮，
就是由公西華，所操持的，

子華，
奉孔子之命，出使齊國，

應該，是在，
孔子，為魯國大司寇時，
當時，孔子，是五十四歲，
或是次年，
孔子，為魯國相時，是五十五歲，

若按「史記」之說：

子華，
小孔子，四十二歲，
則子華使齊，就只有十二歲左右，

齊，是大國，
出使齊國，是魯國之大事，

子華，
再怎麼優秀，
孔子，都不應該，
派十二歲的孩子為「使臣」，

所以，後學認為，
司馬遷，史記之說，有誤，
子華，應該是小孔子三十二歲，

冉子，為其母請粟，

冉子，
姓冉，名求，字子有，
或稱冉有，小孔子二十九歲，

性格，
謙遜，多才多藝，
善長，政事，孔門十哲之一，

此時，冉有，為孔子之家臣，

子華，出使齊國，
冉有，替子華的母親，請領粟米，

粟：
帶殼的榖子叫，「粟」；
去殼的榖子叫，「米」，

粟：
也有人說是，「小米」，

子曰：與之釜，

請益，曰：與之庾，

與：給予，

一釜：是六斗四升，

請益：

請：是請求，
益：是增加，

一庾：是二斗四升，

孔子說：
給粟米，一釜，六斗四升，

冉有，
覺得不夠，
請求孔子，再增加些，

孔子說：
再加一庾，二斗四升，

冉子，與之粟，五秉，

一秉：是一百六十斗，

冉子，
還是，覺得不夠，
自做主張，給了八百斗的粟米，

子曰：

孔子，
把冉有找來，對他說：

赤，之適齊也：
公西華，這次，出使齊國時，

乘肥馬，衣輕裘，

乘肥馬：
乘著大馬車，(名車寶馬)，

衣輕裘：
穿著輕柔的毛皮，(高檔的服飾)，

吾聞之也：
我學之於，古德之教誨：

君子，周急，不繼富：
君子，雪中送炭，不錦上添花，

粟米，公糧也，
粟米，用來，救急的，
粟米，不是用來，使人更富有的，

當然，以禮，
外交上，出使，代表國家，
乘肥馬，衣輕裘，常有其必要性，

但是，
孔子，要提醒的是，
冉求，這次「與粟的角度」，

孔子，認為，
國家，「公糧」的使用，
一定要，用其當用，省其當省，

冉求，富為貴族，
出使齊國，但其家族，並不缺公糧，

所以，孔子，
對於，冉求所請，補助公糧，
只給予，一般家庭，應有之撫卹，

但是，另一個例子是：

原思，為之宰，

原思，
也是，孔子的學生，
姓原，名憲，字子思，
小孔子三十六歲，安貧樂道，

原思，
也擔任，孔子的家臣，

宰：是總管，是家宰，孔子的管家，

與之粟，九百，

孔子，給原憲，俸米，九百斗，

辭，

原憲，不貪，
他認為，九百斗，太多了！

辭，懇辭，不肯，接受，

子曰：
毋，以與爾鄰里鄉黨乎！

孔子說：

毋：不要推辭，

以與爾鄰里鄉黨乎！

有餘，要周濟你的鄰居友人啊！

古時，

五家，為，鄰，

二十五家，為，里，

一萬二千五百家，為，鄉，

五百家，為，黨，

原憲，
家貧，其鄰里鄉黨，多有窮人，

九百斗的粟米，
之於窮鄉僻壤處，總有，濟急之用，

所以，
孔子，希望，原憲明白，
為何，「不可以拒絕」的理由，

孔子，與粟，

藉著公西華，和原憲的對比，

孔子，
表達了，一個儒者，
對於，「與」，的精神標準，

君子，「周急，不繼富」也

論語，第六篇，雍也，

每一章，
都闡示，一個，真儒的標準，

企圖，藉此篇，
建立，一個完整的「真儒風範」，

以便我們，可以，效法，學習，



感謝天恩師德，謝謝大家，

20160401，

論語第六，雍也篇，第二章，

論語第六，雍也，第二章，

哀公問：
弟子，孰為好學？

孔子對曰：
有顏回者，好學，
不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，
今也則亡，未聞，好學者也，

哀公問：

魯國，國君，
魯哀公，問孔子：

弟子，孰為好學？

弟子中，哪個人「好學」呢？

弟子中，哪一個成績最好呢？

孔子對曰：

孔子，回答說：

有一個學生，名叫顏回，學的最好！

不遷怒，不貳過，

不遷怒：
怒於甲的，不移於乙，

能控制，怒氣者，智，而有仁也，

不貳過：
知過能改，永不再犯，

能自覺，改過者，智，而有勇也，

不幸，短命死矣！

很不幸的，他短命，死了！

今也則無，未聞好學者也，

現在，就沒有了，
沒有，哪一個，是最好的了，

這一段對話，發生在，

顏回死後，
是魯哀公十四年後，

兩年後，
魯哀公，十六年，孔子死，

魯哀公，
自接任以來，
一直努力，企圖要，
從「三家」手中，拿回王權，

想用孔子，卻不能，
探詢孔子，有沒有良才，
孔子，了明，時局，故做此答，

孔子，死後兩年，
春秋時代，結束，歷史，進入戰國，

好學，不遷怒，不貳過，

成為，
孔子，對顏回的總評，

所以，
後世，稱顏回為「復聖」，

蓋，因其，
過，而能改，永不復犯也，

遷怒，
是一個人，
心中有怨，性情暴躁，
像個「炸彈」，一觸即發，

不遷怒，
是個人的「一等」修行，
也是，現代人，最大的功課，

由此，可見，

孔子，
所謂的「好學」，
絕不是，知術，文章之學也，

儒學：
孔子之「學」，
率性，之道；天命，之學也，


感謝天恩師德，謝謝大家，

20160331，

論語第六，雍也篇，第一章，

論語第六，雍也，第一章，

子曰：
雍也，可使南面，

仲弓問，子桑伯子，

子曰：
可也，簡，

仲弓曰；
居敬，而行簡，
以臨其民，不亦可乎？
居簡，而行簡，無乃大簡乎？

子曰：
雍之言然，

雍：
姓冉，名雍，字仲弓，
小孔子，二十九歲，
隨行，孔子，周游列國，
以德行，名列「孔門十哲」之一，

子曰：雍也，可使南面，

南面：

君王座北，南面群臣也，

孔子說：

雍，這個人啊！有王者的器度，

仲弓問：子桑伯子，

仲弓，雍也，

藉此機會，就問老師，
對子桑伯子，這個人的看法，

子曰：可也，簡，

孔子，回答說：

可也：不錯的人，還好，還可以，

簡：生活，簡單，樸素，

子桑伯子，
生平不詳，史，無可考，
應該是個，方外之人，隱士之流，

仲弓曰：

對於，
孔子所說：子桑伯子，「簡」，

仲弓，認為，
子桑伯子的「簡」，並不合「禮」，

所以，仲弓說：

居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？

居：起居，私生活，
敬：主敬存誠，謹言慎行，

居敬：
是居於敬，生活自律，誠敬嚴謹，

而行簡：
但處事時，反璞歸真，簡約直率，

以臨其民：
以此，君臨天下，面對百姓，

不亦可乎？
這應該是，老師說的「可」吧？

但是，大部份的時候，

子桑伯子，
高潔自詡，閒雲野鶴，
生活，豪放不羈，實不敬禮法，

所以，仲弓說：

居簡，而行簡，

居簡：
平時生活，就不嚴謹，不拘禮節，

而行簡，
處事待人，為了簡約，大而化之，

無乃大簡乎？

無：不，
乃：是，
大：太，
簡：簡約，簡易，隨便，

子桑伯子的「簡」，

就算是「簡約」好了，

太簡約了！

若只就，個人的自修，
對自己而言，那是可以的，
但是，對天下，對百姓，則無益，

仲弓說：

子桑伯子的「簡」，

太過，重視「簡」了，
而不拘於「人常」之「禮」，
這樣的「簡」，有違中庸之道吧？

過，猶不及，所以，

子桑伯子，這樣的「簡」

恐怕，
不是，太簡約，就是，太隨便吧？

子曰：
雍之言然，

孔子說：
雍啊！你說的話，對極了！

簡約，是美德，
但是，太超過，就不美了，

隨和，是美德，
但是，和而無禮，就不美了，

合於禮，合乎中庸，
對己，對眾，對修辦，是很重要的，


感謝天恩師德，謝謝大家，

20160330，

論語第五，公冶長篇，第二十八章，

論語第五，公冶長，第二十八章，

子曰：
十室之邑，
必有，忠信，如丘者焉，
不如，丘之好學也，

子曰：
孔子說：

十室之邑：

只有，十幾戶人家的，小村落，

必有，忠信，如丘者，

一定有，
跟我一樣，忠厚，信實的人，

不如，丘之好學也，

但是，
他們，總比不上，我之好學啊，

孔子，
在說什麼？是自誇嗎？

非也！不是的！

忠信，
是一個人，良好的品質，

忠信，
就像是，一塊「上好的材料」，

好學，
是肯於接受，切，磋，琢，磨，

朽木，不可雕也，

人，沒有忠信，學而無益，

忠信之質，乃是「好學」的基礎，

但是，
人，有「忠信」之美質，
卻不肯學習的人，很多，很多，

所以，
孔子，不是自誇，而是感嘆！

有，這麼多人材，
資質，良好，才華，洋溢，
不好，學「道」，不肯，行「仁」，

真的是，太可惜了！

孔子說：

忠信之人，不難找到，
十室之邑，小小村子裡，就有，

但是，
肯好學的，肯下工夫的，沒有，

人，
之於，聖，賢，痴，愚，
於其「本來」，相差，無幾，

但是，好不好學呢？
其結果，其差別，就很大了，

只此不同，失之毫釐，差之千里，

所以，
我們，要認真，計較的，

不是，
我們的資質平庸，
而是，我們的努力不夠，

有資質的，
尚且，須要努力，
那麼，平庸之輩的我們，該如何呢？


論語第五，公冶長篇，完，


藉著，LINE，
我們重啟，儒學之風，

如今，已有，幾百個人，

願意，每天，
一章，一章的，品讀，論語，

我們，算是，有點，
對的起，自己的「忠信之質」了，

尤其是，
在柬埔寨，在日本，，，
非中文地區，各地的前賢們，

大家，辛苦了！

我們，一起，加油！

上士立德，中士立功，下士立言，

會的，會進步的，一定會有成就的，


感謝天恩師德，謝謝大家，

20160329，

論語第五，公冶長篇，第二十七章，

論語第五，公冶長，第二十七章，

子曰：
已矣乎！
吾未見，能見其過，而內自訟者也，

已矣乎，

已：已經，
矣乎：如此了，這樣了，罷了！

子曰：已矣乎！

孔子說，罷了！罷了！

吾未見：

我看不到，

能見其過：

能夠，自見其過，

而內自訟者：

而且，
自我反省，自我爭訟，自明其罪者，

孔子，這麼說：

是要，警醒我們，「改過」之心，

孔子的意思是：

難，能者，可貴也，

人，聖賢之路，

一，鮮能自見其過者，

二，鮮能自我訟明，自治其罪者，

其能罪己者：

過，而能改；善，莫大焉！

智，而不惡也！

其不能罪己者：

過，而不改，惡，莫大焉！

愚，而不善也！

湯之盤銘曰：

茍日新，日日新，又日新，

康誥曰：作新民，

人，
想要進步，
想要，「改善」自己的生活，
沒有別的路，「改過」，而已！


感謝天恩師德，謝謝大家，

20160328，

論語第五，公冶長篇，第二十六章，

論語第五，公冶長，第二十六章，

顏淵，季路侍，

子曰：盍各言爾志？

子路曰：
願車，馬，衣，裘，
與朋友共，敝之而無憾，

顏淵曰：
願無伐善，無施勞，

子路曰：願聞子之志！

子曰：
老者安之，朋友信之，少者懷之，

顏淵，季路侍，

這是一段快樂的時光，
顏回，子路，陪在孔子的身邊，

子曰：盍各言爾志？

孔子說：
盍：何不，
各：各人，
言：說說，談談，
爾：你的，
志：志向，抱負，志節，

子路曰：
快人，快語，子路說：

願車，馬，衣，裘，
與朋友共，敝之而無憾，

願：我願意，

車，馬，衣，裘：

我身，所有的一切，
我的好車，好馬，衣服，皮裘，

與朋友共：都與朋友共享，

敝之：東西用壞了，

而無憾：心中，沒有任何遺憾，

子路之志，不在於「身外之物」也，

顏淵曰：

顏回，接著說：

願：立愿，

愿我，所做的一切，

無：沒有一點點，

伐：炫耀
善：善長，能力，

伐善：誇示有能，

施：施放，張揚，
勞：功勞，

施勞：張揚有功，

顏回，立愿，而心行矣，

心，無伐善，
則，謙卑自牧，海納百川，

心，無施勞，
則，行善如偷，推功攬過，

子路曰：願聞子之志，

子路，對孔子說：
我們希望知道，老師，您的志向，

子曰：
老者安之，朋友信之，少者懷之，

之，是什麼呢？

之：是「仁」也，「道」也，

孔子說：

老者安之：

我愿，長者，都能，安順於道，

朋友信之：

我愿，同修，都能，正信於道，

少者懷之：

我愿，少者，都能，學習有道，

不過，大部份的書本，注解說：

孔子的願望是，

老者安之：
老年人，都能，受到安養，

朋友信之：
朋友們，都能，互相誠信，

少者懷之；
孩子們，都能，受到照顧，

因為，孔子的心裡，
放著一個，大同世界，安和的社會，

談到了，「盍各言爾志？」

我們，都立志了嗎？

談起，人生的志向，
我們，能像這樣，侃侃而談嗎？

此章，值得注意的是，

言「志」，

子路言身，顏回言心，孔子言性，

他們談的，都不是，
身外之物，「生活」的追求，

他們談的，全都是，
對於，「真實生命」的實踐，

子路：言「身」，懷「仁」也，

子曰：少，而懷之者也，

顏回：言「心」，行「仁」也，

子曰：友，而信之者也，

孔子：言「性」，安「仁」也，

子曰：老，而安之者也，

子曰：
少者，友者，老者，
論，行道，之次第也，
實，無關乎，年紀之大小也，

此，性，心，身，者
仁之體，仁之相，仁之用也，

道之理，道之氣，道之象也，

老者，友者，少者，皆是仁者，

前賢，同修，後學，都是修道人，

三者，之志品，
雖然是，次第有別，
但是，於行仁，行道之時，
此乃，三位一體，缺一不可也，


感謝天恩師德，謝謝大家，

20160327，