論語第四，里仁篇，第九章，

論語第四，里仁，第九章，

子曰：
士，志於道，
而恥惡衣惡食者，未足與議也，

孔子說，人有「五儀」，

庶人，是心迷，不知「道」的人，

士，是發心，學「道」的人，

君子，是知命，有「道」的人，
賢人，是修心，行「道」的人，
聖人，是盡心，辦「道」的人，

志於道，

志，是志向，
志，是立定目標，
志於道，是「發心」學「道」，

發心，

發，是發動，是開啟，
心，是天心，是仁心，是佛心，

發心，是啟動「天心」也，

佛，是大覺者，
大，是天心，本性，
覺，是覺醒，覺悟，

心，佛，眾生，三無差別，

天心，佛性，人人本有，
但是，有覺，有迷，
覺醒，是佛，迷昧，是眾生，

佛，
在「果」地，稱為「西方」，
人，
在「因」地，稱為「東方」，

天心「覺」，佛，是「覺悟的眾生」，
天心「迷」，眾生，是「迷昧的佛」，

東成，西就，眾生與佛，
就像，因(種子)與果，無關方位也，

佛心覺醒，謂之「菩提」，
勇猛精進，努力做佛，謂之「薩埵」，

菩提，薩埵，是梵文，簡稱「菩薩」，
華譯，為「覺有情」，
覺，是「覺醒」；有情，是「眾生」，

士，志於道，

佛家說：
發，菩提心，行，菩薩道，

覺，自性，是佛，佛道未成，
所以，
發心立愿，「上求佛道」，

覺，眾生，是佛，迷昧未醒，
所以，
發心立愿，「下化眾生」，

而恥惡衣惡食者，

恥，是羞愧也，
惡，是不善的，不良的，不好的，
衣，是外在的光鮮，
食，是內在的溫飽，

恥惡衣惡食者，

是討厭粗衣疏食，
是以粗陋的衣食為「恥」，

未足與議也，

未足，是不夠格，
與議，是與之論道，

孔子說：
發心，學道，修道，辦道的人，
卻還，常常，因為，
粗衣疏食不如人，而感到「羞愧」，
這樣的「士」，是沒有資格學道的，
這樣的「士」，是談不上「道」的，

修道人，
視富貴，如浮雲，自稱「貧道」，

君子，謀道，不謀食，

粗衣疏食，
幾乎是，修道人的本色，

士，君子，
當安貧，以樂道，
淡泊，以明志；寧靜，以致遠，

學道，修道，辦道之人，
而追逐名利富貴者，豈是賢儔？

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160213，

論語第四，里仁篇，第八章，

論語第四，里仁篇，第八章，

子曰：朝聞道，夕死可也，

朝，是早上，夕，是晚上，

聞，門裡的耳朵，

外面的耳朵，是聽，是聲音，
門裡的耳朵，是聞，是明白，

聽，而不聞，是「心」，不在焉，

聞道，是「心」，「開悟」了，

開悟，

開，是打開，
悟，是吾的直心，
直心，是佛心，是天心本性也，
打開，人人本有的天心本性，
謂之「開悟」，謂之「聞道」，

道，

道，形而上者，
器，形而下者，
道，體也，器，用也，

天命，之謂性，率性，之謂道，

人，
上一撇為「命」，下一撇為「身」

人之「身」，父母所賜，「器」也，
人之「命」，由天而來，「道」也，

由天而來，這個「天命」，
我們稱之為「性」，

在聖，不增，在凡，不減，
不生，不滅，不垢，不淨，

率性，之謂「道」，

率，
是直接的，不是間接的，
率性，
是天心本性，直接的流露，
人心，率性，稱為有「道」，

所以，直心，是「道」場，

六祖云：
菩提自性，本來清靜，
但用此心，直了成佛，

老子云：
道，可道，非常道，

道，可道，

道，人人本有，人人本能，

非，常道，

道，之「體」
無所「不包」，無所「不在」，
小而「無內」，大而「無外」，
真，「空」而「妙有」也，

名，可名，

一，即一切，
一本散萬殊，萬殊，皆有其「名」，

非，常名，

一切，即一，
萬殊歸一本，一本，無形無相，
名，而「無能名」也，

無名，天地之始，

道，能生天，生地，
但道，之本體，無可名狀，

有名，萬物之母，

強名曰，道，
能生萬物，為萬物之體也，

萬物，皆有名相，
然而名相者，皆假藉也，非其真也，

真者，「一切」，之「一」也，
率性之「道」也，天命之「性」也，

當孔子，
要傳「道」給曾子時，

子曰：
參乎，吾「道」，「一」以貫之，

而這裡，孔子說，

朝聞「道」，夕死可也，

這「道」，孔子說的是，
吾人，之「真人」，「性命」也，

不生不滅，不垢不淨，不增不減，

人，
若能，及早，了悟此「道」，
就能，在無常中「生死拉平」，
可以，里仁，而「重生於道」，
可以，里仁，而「能死於道」，

論語，
是修道語錄，孔門「心」法，
是「開，示，悟，入」之道也，

真儒，
是「天命」的實踐者，
不是「專家」，「學者」，
是「修道人」，不是「讀書人」，

儒學，是修行，
是直面「性命」之學，
不是「知識」，「文章」之學也，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160212，

論語第四，里仁篇，第七章，

論語第四，里仁篇，第七章，

子曰：
人之過也，各於其黨，
觀過，斯知仁矣，

過，是跨過，是越過，是犯過，

人心，若偏離了，「良心本性」，
謂之「錯」，

錯，而不改，任它「越過」良心本性，
謂之「過」，

一個人的「心」，過，而不改，
一錯再錯，過了又過，竟而以身犯過，
謂之「罪」，

過，而能改，善，莫大焉，

黨，是同類，

人之過也，各於其黨，

人，
隨著，人心的偏離，
而有，各種不同的類型，

所以，孔子說，

觀過，斯知仁矣，

觀，是觀察，

觀過，
觀其「性，心，身」之「過」也，
觀其「五蘊，六塵」之「過」也，

五蘊，是色，受，想，行，識，
六塵，是色，身，香，味，觸，法，

斯，是因此，就，，，

知「仁」矣，是知其「德性」也，

觀過，斯知仁矣，

觀察，
一個人的「心」之「過」時，
就能知道，這個人的「德性」了，

人之過也，各於其黨，
觀過，斯知仁矣，

孔子說，

人之「仁」，並不難發現，

物，以類聚，人，以群分，

看看自己，
喜歡跟「誰」在一起？

就知道，你，是「誰」了，

看看自己，「喜好」做什麼？

就知道，自己的「德性」了，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160211，

論語第四，里仁篇，第六章，

論語第四，里仁篇，第六章，

子曰：
我未見，好仁者，惡不仁者，

好仁者，無以尚之，

惡不仁者，
其為仁矣，不使不仁者，加乎其身，

有能，一日，用其力於仁矣乎？
我，未見，力不足者，

蓋，有之矣，我，未之見也，


孔子說：

我未見好仁者，惡不仁者，

未見，是還沒遇到，還沒看到，

兩種人：

好仁者，
是真正，喜好「仁」的人，

惡不仁者，
是真正，厭惡「不仁」的人，

好仁者，無以尚之，

無，是沒有，
尚之，是「上於仁」也，

好仁者，
是知仁，安仁，行仁，的人，

真正「好仁者」的心中，
是沒有什麼，比的上「仁」的了，

惡不仁者，
其為仁矣，不使不仁者，加乎其身，

惡不仁者，
不一定，知仁，但是他討厭「不仁」，

人，
不一定知道，「仁」是什麼，
但是，
人，都不喜歡別人「不仁」，

孔子說，
真正的，惡不仁者，
不是，厭惡別人的「不仁」，
而是，厭惡自己的「不仁」，

有能，一日，用其力於仁矣乎？

有能，
有，是有沒有，
能，
是能「好仁」或能「惡不仁」的人，
一日，是有一天，

有能，一日，用其力於仁乎？

有一天，能夠，真正的，
致力於，好仁，或惡不仁嗎？

我，未見，力不足者，

孔子說，
好仁，也好，惡不仁，也好，
我從未見過，
是因為「能力」不足，而做不到的，

孔子，感嘆，

世人，
不能「好仁」，不能「惡不仁」，
不是「知」與「不知」的問題，
也不是「能」與「不能」的問題，

問題在於，世人，總是，

「知」，而不行，「行」，而無恆，

蓋，有之矣，我未之見也，

這是，
孔子給自己的說話，留一個空間，
也給學生，聽話的人，留一個期許，

蓋，是大概，
蓋，是總括，是全部，

蓋，有之矣，

是應該有，總有，
真正，好仁，或惡不仁的人吧？

我未之見也，

孔子，
寧可是，自己說錯了，
寧可是，自己眼拙，沒看見，
也要相信，
世間，一定有，
真正的「好仁者」和「惡不仁者」，

孔子，藉此期勉，學者，

知「仁」的，
要努力，做一個真正的「好仁者」，
仁，為上，仁，為重，名利次之，

不知「仁」的，
也許，看不到，也許，不承認，

但是，
一定沒有人，喜歡那「不仁」的事，

所以，不知仁的，
也要努力，「厭惡不仁」，
使自己，能遠離那「不仁的心」，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160210，

論語第四，里仁篇，第五章，

論語第四，里仁，第五章，

子曰：
富與貴，是人之所欲也，
不以其道，得之，不處也，

貧與賤，是人之所惡也，
不以其道，得之，不去也，

君子，去仁，惡乎成名？

君子，無終食之間違仁，
造次，必於是，顛沛，必於是，

孔子說：

富與貴，是人之所欲也，

錢財和地位，是人所追求的，

不以其道，得之，不處也，

率性，之謂道，
率，是直率的，正直的，
率性，是直接來自天心本性的心，

所以，

道，是道德，是天理，是良心，

不以其「道」，

是離開了，
人人本有的道德，天理，良心，

得之，不處也，

得之，
是得到了，名利，富貴，

不處也，
是不就其位，不處其事，是捨棄之也，

貧與賤，是人之所惡也，

貧窮與低微，是人所厭惡的，

不以其道，得之，不去也，

不去，是不逃避也，

孔子，有一個學生，顏回，

才能，超群，
甚至，連孔子都讚嘆弗如，

但是，這樣的「人才」，
卻，居陋巷，簞食瓢飲，
一般人，不堪其憂，
但是，回也，不改其樂，

貧賤，
人人，都厭惡，
人人，都想逃離，
但是，
賢人君子，「視富貴，如浮雲」，
寧居陋巷，樂道安貧，
也不肯，屈身名利，追逐榮華，

君子，去仁，惡乎成名？

論語，最後一篇，
第二十，堯曰篇，最後一章，

子曰，不知命，無以為君子，

知命，
是成為「君子」的條件，

知命，是知「天命」也，

孔子，五十，而「知天命」，

天命，之謂「性」，
率性，之謂「道」，

知命，
是，知性，知天，知仁，知道也，

因此，孔子說，人有五儀(五種類型)，

庶人：一般世人，「無知」也，

士：學子，「求知」，學道之人也，

君子：學而，知命，得道有道之人也，

賢人：仁者，安仁，修道正己之人也，

聖人：知者，利仁，辦道成人之人也，

君子，去「仁」，

去，是去除，是拿掉，

把「仁」，
從「君子」的身上，去除，

惡乎成名？

惡，唸「烏」，
惡乎，是如何，是怎麼，

君子，去仁，惡乎成名？

一個，不知命，沒有仁的「君子」，
如何還是「君子」呢？

一個「君子」，如果拿掉「仁」，
君子，「沒仁」，還是「君子」嗎？

所以，

君子，無終食之間違仁，

終食，是一頓飯，
終食之間，是「一頓飯」之間，
終食之間，是「吃飯」之中，

「吃飯」，
是「物質」生活，
人人都要「吃飯」。

「吃飯」，很重要，
但是，
君子，謀道，不謀食，

君子，無終食之間違仁，

一個君子，
不會為了「吃飯」而違「仁」，

違「仁」，是違背了，仁德，

造次，必於是；顛沛，必於是，

造次，是倉促，匆忙的時候，

顛沛，是顛仆，困頓的時候，

必於是，
是必然，「在於此」
在於「此」，是在於「仁」也，

不論，有多麼，倉卒，匆忙，
不論，有多麼，顛難，困頓，

一個「正人」，「君子」，
一個，知道，有道，修道，的人，

必然是，
安於「仁」,行於「道」，始終不變！

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160209，大年初二，回娘家，

論語第四，里仁篇，第四章，

論語第四，里仁，第四章，

子曰：苟志於仁矣，無惡也，

茍，如果能夠，

志，
是心之所向，志向，

立志，是立於「志」，而行，
立志，是把「志」，樹立起來，

志於仁，是立於「仁」而行，
志於仁，是把「仁」，樹立起來，

做人，做事，以「仁」為起點，
做人，做事，以「仁」為標準，
做人，做事，以「仁」為依歸，

無惡也，

惡，
是二心也，次心也，非天心也，

惡，
是人，離仁，離性，離天也，

惡，
是人心，分別，比較之心，
不是仁德之心，不是天心，不是本性，

惡，
是二心，是次心，是兩端，
是執著，妄想，利害得失的心，

惡，
人心，離「仁」，則「惡」矣，

惡，
人，離道，猶如，火車離軌，
不在「道」中，而在「劫」中也，

茍志於仁矣！

人心，歸「仁」，則「善」矣，

人，若能，
歸「仁」，修道，則如「迷」返航，
在「道」中，就不在「劫」中矣！

仁，與惡，是道，與劫，的「因」，
凡夫，畏「果」，菩薩，畏「因」，

在「仁」中，則不在「惡」中，
在「道」中，則不在「劫」中，

聖人，說得好，

上天，不殺悔過之人，

過，而能改，善，莫大焉，

彌天大罪，當不得一個「悔」字，

其真實義，在此，

子曰：茍志於仁，無惡也，

一個人，
若能時時刻刻，住於天心本性，
又怎會為惡呢？

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160108，一元復始，萬象更新，

論語第四，里仁篇，第三章，

論語第四，里仁，第三章，

子曰：
唯仁者，能好人，能惡人，

唯，只有，

仁者，「能仁」者，

有「仁」的人：仁者，安仁，
行「仁」的人：知者，利仁，

顏淵，問「仁」，

子曰：
克己復禮為「仁」，
一日克己復禮，天下歸「仁」焉，
為「仁」由己，而由人乎哉？

克己，
克制自己的欲妄，執著，

復禮，
復，是回歸，
禮，和於道，依理而行也，
禮，溫，良，恭，儉，讓也，

天下歸仁焉，

天下，「一切」也，
仁，「一」也，

一，即一切；一切，即一，
一本，散萬殊；萬殊，歸一本，

為仁由己 ，而由人乎哉？

仁，
是人人本有之自性良心也，

為仁，
是有仁，能仁，行仁也，

這完全是「自己」的事，
哪裡是，因為別人呢？

子曰：唯仁者，能好人，能惡人，

好人，近賢也，
惡人，遠佞也，

好人，選賢舉能也，
惡人，掃奸除惡也，

能好人，能惡人，

縱觀古今歷史，
天下興衰，國之治亂，在於此，

能舉賢，國治，天下興，
近佞臣，國亂，天下壞，

堯，舉舜於田，舜，舉禹於水，
湯，用伊尹，文王，用姜太公，

齊桓公，有管仲，伯諸侯，
秦穆公，有百里奚，霸西戎，
楚莊王，有孫叔敖，問鼎中原，

君之賢愚，國之治亂，天下興衰，
孔子，用一句話，說盡了，

能好人否？能舉用賢能嗎？

能惡人否？能遠離佞臣嗎？

而選賢遠佞的根本在哪？

物以類聚，
俗話說：
什麼樣的人，養什麼樣的鳥，

君主也好，民主也好，
賢人出，則國治，天下興，
奸人出，則國亂，天下壞，

子曰：唯仁者，能好人，能惡人，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160207，今天除夕，闔家團圓，