論語第七，述而篇，第十一章，

論語第七，述而，第十一章，

子曰：

富，而可求也，

雖執鞭之士，吾亦為之，

如，不可求，從吾所好，

子曰：

世人，總是，
汲汲營營於富貴，名利的追求，

孔子感嘆的說：

富，而可求也，

富貴，名利，
如果是，可以追求而得的，

雖執鞭之士，吾亦為之，

雖： 就算是，

執鞭之士：

趕牛，為人犁田， 趕馬，為人駕車，

吾，亦為之： 

這樣，能富貴，我也會去做的，

如，不可求，

如果，富貴名利，

並不是，追求，就可以得到的，

從吾所好，

好：
是喜樂，是嗜好，

孔子，好「道」，樂「道」也！

既然，
富貴，名利，不可求，
那，何不選擇，安貧，而樂道呢？ 

藉此，

我們，想一想，

富貴，名利，到底在哪裡呢？

富貴在天，

人人本有，人人本自俱足，

世人，之於富貴，總是外求，

方向錯了！

緣木求魚，故不可得也，

所以，

有100，少1000，欠900，

有1000，少10000，欠9000,

得隴望蜀，

永遠，少個，0，
有了，越多，欠的，更多，

富貴在天：

天者：天心，本性也，

知足者，「富」也，能「給」，

不知足者，「窮」也，不能「給」， 

富貴在天：

天者：天心，本性也，

人，

能立「品」，則，貴，也，

處低位，品格高尚，雖賤，亦貴也，

人，

若無「品」，則，賤，也，

處高位，而無品德，雖貴，亦賤也，

古往，今來，

能，富人者，「富」也，

能，貴人者，「貴」也，

能，名人者，「名」也，

能，利人者，「利」也，

己欲立，而立人，己欲達，而達人，

此之謂，富，貴，名，利，也，


感謝，天恩師德，謝謝大家，

2016-0507，

論語第七，述而篇，第十章，

論語第七，述而，第十章，

子謂顏淵曰：

用之則行，舍之則藏，

唯我與爾，有是夫，

子路曰：

子行三軍，則誰與？

子曰：

暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也，

必也，臨事而懼，好謀而成者也，

子謂顏淵曰：

孔子，對顏回說：

用之則行：

這個「道」，
用之，則進，行於天下，造福萬民，

舍之則藏：

舍之：捨之，不用也，

這個「道」，
不用，則守，藏諸一身，安身立命，

唯我與爾有是夫：

道，之「用」，時之「春」也，

道，之「行」，時之「夏」也，

道，之「捨」，時之「秋」也，

道，之「藏」，時之「冬」也，

孔子，

聖，之「時」者也，

孔子，

是，一代的「天命明師」，

孔子，
將，這「道」，
傳承，給顏回時，說：

唯我與爾，有是夫！

顏回啊，

這就是，我與你的責任啊！

顏回啊，

這個「道」，

之，用、舍、行、藏，

現下，

只有，我和你，有這個使命啊！

子路曰：

子路，

不明白，其中奧妙，

聽了這話，心裏頭，有些不服氣，

子路，說：

子行三軍，則誰與？

老師，
您「行道」時，

如果，
需要，率領三軍，去打仗的時候，

您，會選誰來幫你呢？

意思是：

是顏回，還是我子路呀？

如果，
論行軍，打仗，
我子路，可是不會輸給顏回的唷！

子曰：

孔子，聽完，笑著說：

子路啊！

暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也，

暴虎：
憑藉一身力氣，
赤手，空拳，就上山去打老虎，

馮河：
不管河寬，不管流速，
憑著，游泳，就下水，想渡過大河，

死而無悔者，

因為，這樣，

被老虎吃了，或是，
被水淹死了，他，也不感到後悔者，

吾不與也，

我，是不會，
跟這樣的人，做這樣的傻事的唷！

必也，

要跟隨我的人，一定要，

臨事而懼：

臨事：面對事情，

一定要，

懂得，戒慎恐懼，而戰戰兢兢，

好謀而成者也，

謀：是謀略，策劃，

要做好評估，做好策劃，

然後，謹慎，逐步的，去完成大事，

子路啊！能這樣否？

這，才是，我真正需要的人才啊！


感謝，天恩師德，謝謝大家，

2016-0506，

論語第七，述而篇，第九章，

論語第七，述而，第九章，

子食於有喪者之側，未嘗飽也，

子於是日哭，則不歌，

孔子，

在有喪者的身旁，進食時，

從來沒有，飽足過，

孔子，

在這一天，吊喪，哭了，

今天，就不再唱歌了，

這一章，說的是，

孔子，

於「喪禮」之後的表現，

吊喪時，將心比心，怎敢食飽？

吊喪，哭了，

回過頭，卻唱起歌來了，

喪家，聽到了，作何感受呢？

我們看到，

孔子，的「禮」，

有事之前，有事之中，有事之後，

這可以說是，非常完整的「禮」了，

對比一下，

現代的喪禮，

喪家，
有哀傷嗎？合「禮」嗎？

吊喪的人，
有哀傷嗎？合「禮」嗎？

孔子，

身教，的「禮」，

始於，事之前，成於，事之後，

至誠，率性，

禮，如此，做人，做事，也是如此，


感謝，天恩師德，謝謝大家，

2016-0505，

論語第七，述而篇，第八章，

論語第七，述而，第八章，

子曰：
不憤不啟，不悱不發，
舉一隅，不以三隅反，則不復也，

子曰：

關於，教學的條件，

孔子說：

不憤，不啟，

賁：
易經第二十二卦，賁卦，山火賁，

賁：
是山裡的火，是未爆的火山，

賁：
是壓抑的火，是藏住的光明，

憤：
是，心，欲通達，而不得也，

憤：
是人人本有的仁心，自性的智慧，
遭遇阻難，而不能通達，

啟：
是開啟，是啟動，

啟：
是，因材施教，

這是，教育的本質，

識「材」，
擇「才」而用，
這是，一個「老師傅」的基本條件，

不憤，不啟，

一輛好車，
不應該，只是放在車庫裡，

一艘好船，
是為了出航，不是為了停泊，

當，這個人，
一心，想振作，而不能通達時，

孔子，
才會，去教導他，去開啟他，

不悱，不發：

悱：
是有口難言，
是心裡明白，卻表達不出來，

這是，一般的注解，

後學粗淺，認為：

悱：
非心也，
是心，欲正，而未正也，

悱：
非心也，非「原心」也，

悱：

非「圓心」，非「0」也，

離「0」之一點，稱之為「1」也，

「0」，是圓心，一也，

「1」，就是圓周也，一切也，

「0」：是天命之「性」，

「0」：是「1」之始；「1」之體也，

「1」：就是率性之「道」，

「1」：是「0」之動；「0」之相也，

不悱，不發：

發：是發動，

如果，
不是有「1」，
本心「0」寂然不動，如何能「發」？

這個人，
如果，不是，
發自本心，本性，的「愿力」，

孔子，
就不會選擇，去引導他，去發動他，

舉一隅，不以三隅反，則不復也，

教學，
要有「規矩」，
無規矩，不能成方圓，

矩，是尺，

矩，也是指，四角方形，

舉一隅：

舉：
是老師，舉例，示範，

舉一隅：

老師，
用尺，把方形的一個角，拉正了，

不以三隅反：

不：

是學生，還不知道，

以三隅反：

是用尺把方形的三個角，也拉正了，

則，不復也：

那麼，就不再重覆，去教導他了，

這是，成語：「舉一反三」的出處，

是說：

學習者，

要能，聞一，知二，觸類旁通也，

禮記云：

有，來學，無，往教 ，

這是，

孔子，教育，的重點，

學習者的「心」，非常的重要，

有，來學，

學生本身，

來不來學，主不主動；想不想要，

這，很重要！

是攸關，所有教學「成果」的關鍵，

無，往教，

師「嚴」與道「尊」，

這是，所有教育「成敗」的起點，

禮，有來學，無往教，

孔子，

教育的「本質」，始終是，

「啟發法」，而不是「輸入法」，

所以，孔子說：

不憤，不啟，

教育是：

因「材」，施「教」，

質，很重要，朽木，不可雕也！

這是，第一個條件，

但是，有良好的「材質」，

如果不能，
自己憤發，振作學習的，

再好的老師，
也無法開啟，他的仁德與智慧，

不悱，不發， 

做學問：

學問：學「問」，

要，「學」，就要，「問」，

有，「疑」，必，「問」，

中庸云：

博學之，審問之，

慎思之，明辨之，篤行之，

如果，

有「疑」，不「問」，

則其「信」，不能「篤」，

其信，不篤，則其「行」，不能實，

這樣，
就算是，最好的老師，
也無法，發動他，使他有所作為，

舉一隅，不以三隅反：

這個人，

學而不「誠」，「心」不在焉，

則，不復也，

則：就，

不復也：不再也，

對於，

學而不「誠」，這樣的學生，

就不再，一再的，去教導他了，


感謝，天恩師德，謝謝大家，

2016-0504，

論語第七，述而篇，第七章，

論語第七，述而，第七章，

子曰：
自行束脩以上，吾未嘗無誨焉，

自行：

是自行準備，

束脩：

一束：十脡，

脩：為肉脯，

是十塊乾肉，是拜師的禮物，

以上：

是，以此上進，用這個上進的心，

未嘗：

是不曾有過，

子曰：
自行束脩以上，吾未嘗無誨焉，

誨：是教導，

孔子說：

自己準備，拜師的禮物，

又帶著上進的心，前來跟我學習的，

我從來沒有，不去教導他的，

在物資缺乏的年代裡，

十塊乾肉，
不是，最好的東西，
但是，一般人，也不容易得到，

所以，可以作為「禮品」，

古時候，
教育，是貴族的特權，
一般百姓，並沒有受教育的權利，

孔子，
小時候貧窮，
深知，「教育」的重要，

又，
深深，感受，
禮崩，樂壞，道德不彰，

欲救國，安邦，唯有推行教育，

所以，

孔子，主張，「有教無類」，

束脩，

是拜師之禮品，拜師的門檻，

十塊，乾肉，

禮，不會太高，也不會太低，

一個，共同的標準，

不論，這個人的出身，和地位，

吾未嘗無誨焉， 

我從來沒有，不去教導他的，

這是，大部分的經典解釋，

後學認為，這也算是，合情合理！

但是，後學，想補充的是，

束脩，

這字面，的另一個解釋是：

自我約束，自我修正，

自行束脩以上：

是說：

凡是，肯於，
自我約束，自我修正，自我上進的，

吾未嘗無誨焉，

我沒有，不去教導他的，

束脩，
不一定是乾肉，
不一定是拜師的禮品，

拜師的條件，我們下一章再說，


感謝，天恩師德，謝謝大家，

2016-0503，

論語第七，述而篇，第六章，

論語第七，述而，第六章，

子曰：

志於道，據於德，依於仁，游於藝，

子曰：

孔子，自勉：

或者是，在教導學生時，常說：

志於道：

以「行道」為志向，

以「成道」為目標，

據於德：

以「德行」為基礎，

以「立德」為根本，

依於仁：

修道，歸「仁」，以仁為依歸，

辦道，教「仁」，回歸天心仁性，

游於藝：

在各種才華，技藝中，悠游自在，

努力學習，各式各樣的，才藝技能，

從，這裡，

我們看到，

孔子，的模樣，

也看到，一個「真儒者」的模樣，

志於道，

道，是人生的方向，

道，是人生的目標，

據於德，

德行，是人生的基石，

德行，是人生的根本，

依於仁，

仁，是人生，開始的起點，

仁，是人生，最後的依歸，

游於藝，

是，藉假修真，

游，是豐富，人生的經驗，

藝，是開發，生命的潛能，


感謝，天恩師德，謝謝大家

2016-0502，

論語第七，述而篇，第五章，

論語第七，述而，第五章，

子曰：
甚矣，吾衰也！
久矣，吾不復夢見周公，

孔子說：

哎呀，我是不是，太老了，

已經，很久了，

我很久，都沒有夢見周公了，

孔子，

十五，而志於學，

十五歲，志心於禮，發心學道，

三十，而立，

三十歲，學而有成，立身行道，

四十，而不惑，

四十歲，堅心定志，不受名利誘惑，

五十，而知天命，

五十歲，了知，天命，得道，見性，

六十，而耳順 ，

六十歲，耳順於天， 行道，傳道，

七十，而從心所欲，不踰矩，

七十歲，我的心，已「不離道」了，

而此時，

孔子說：甚矣，吾衰也！

孔子，
是自謙，或是感慨，我們不得而知，

但是，
從十五歲開始，
孔子，盡其一生，的周公之路，

經過了，
幾十年的拼搏，努力，
彷彿，也將要，告一段落了，

甚矣，吾衰也，

久矣，吾不復夢見周公，

孔子，

應該，不是，

哀怨，自己的「衰老」，

而是，面對，生命的「釋然」， 

對於，
周公，賦予的責任，
孔子，用盡一輩子，來承擔，

對於，
道脈，傳承的使命，
孔子，拋家捨業的，去完成，

孔子說：

甚矣，吾衰也，

是真的，
有點，太老了，
身體，已經，不聽話了，

只是，

久矣，吾不復夢見周公！

我在周公的世界裡，

悠遊，很久了，

周公的世界，我熟悉的，

已經，不再只是「一個夢」了！

孔子，的意思是：

我，老了，我，真的老了，

現在，

面對，自己，

這一趟，「學習周公」的生命之旅，

而今而後，可以，無夢矣！

幾乎，可以，無愧矣！


感謝，天恩師德，謝謝大家，

 2016-0501，