論語第二，為政篇，第十五章，

論語第二，為政篇，第十五章，

子曰：
學而不思，則罔；思而不學，則殆，

佛家講：聞，思，修，

中庸云：
博學，審問，慎思，明辨，篤行，

這是，為學的次第，篤行的步驟，

為學：入道，
為政(為正)：行道，
次第，步驟，是很重要的，

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣，

學而不思，則罔；思而不學，則殆，

學，
是接受，是學習，是取法，

佛家講「聞」：是受，持，讀，誦，

中庸則云：博學之，審問之，

有弗學，學之弗能，弗措也，
有弗問，問之弗知，弗措也，

弗，是不；措，是放下；停止，

既然學了，不學到「會」，絕不停止，
既然問了，不問到「懂」，絕不停止，

思，
是研究，是思考，是分辨，

思，
是知其然，知其所以然，

中庸云：慎思之，明辨之，

罔，
是罔然，是學而無得也，

殆，是危亡，

聞，思，修，
是正己成人的關鍵，
是為學為政的重點，

「聞」是「思與修」的基礎，
「修」是「聞與思」的實踐，

沒有「聞」的「思與修」，
就像，沒有根的樹，豈能不亡乎？

學而不思，則罔，思而不學，則殆，

我們以聖賢經典的學習為例：

學而不思，則罔，

學校，教經典，可是，
老師，照書教，學生，照書讀，
考試，必須為，「標準的答案」，
這樣學聖賢，學經典，
有學，等於沒學，

思而不學，則殆，

學校，不教經典了，
老師，不講聖賢之教了，
考試，不考了，學生，不讀了，
這樣的「學」，
聖賢的智慧，就要滅亡了，

為什麼？
此章，放在「為政」篇，
而不是，放在「學而」篇呢？

道理在此，

為政，不是從零開始，
為政，必需面對，傳統與創新，
為政者，必需有「溫故知新」的能力，

所以，立此章，以警醒，

學而不思，則罔，思而不學，則殆，

不分青紅皂白，只是接受了，
小和尚唸經，有口無心，
很多人，經典，只是「背起來了」，
但是「不懂」，學了，等於沒學，

這是，學而不思，則罔，

學道，得學聖賢，學道，得學經典，
人，離開聖賢，離開經典，
自以為是，空心妄想，
有如空中樓閣，如樹無根，
豈不危險，豈能不滅亡乎？

所以，思而不學，則殆，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151231，一年將過，

論語第二，為政篇，第十四章，

論語第二，為政篇，第十四章，

子曰：
君子周而不比，小人比而不周，

人，怎麼有小大呢？
人，怎樣是小？怎樣是大呢？

是年紀嗎？不是，
人，長年紀，不一定長智慧，

有的人，小小年紀，已經是大人了，
有的人，活了一輩子，也不曾長大，

是官位嗎？不是，
人，長階級，不一定長品性，

有的人，有位而無大人之品，
有的人，無位卻有大人之質，

有人活了一輩子，
只為了個人的享受玩樂，
酒色財氣，
有一天他死了，連家人都不掉淚，
這就是小人，

有人活了一輩子，只顧自己一家，
自私自利，不管大家，
有一天他死了，家人哭的要死，
鄰居，卻鬆了一口氣，
這就是小人，

有人活了一輩子，只為自己的陣營，
有黨派，沒有國家，
有一天他死了，他的黨為他蓋旗，
別的陣營可開心了，
這就是沒有活出大人，

人，如果活一輩子，
忙的只是自己的功名利祿，
有朝一日，
雖貴為帝王將相，仍是小人，
秦皇，秦檜，歷史般般，古有明證，
今日，
名人巨賈，名揚天下，富可敵國，
一氣不來，仍是小人，

所以，
人，不會，因有夢想而偉大的，
人，絕對不會，
因為，做了一場偉大的夢，而偉大，

聖賢仙佛告訴我們，

人，的偉大，是本然的，
人，是偉大的本身，
        而不是，因為，你做了什麼事，

所以，子曰：不知命，無以為君子，

命者，天命也，良心本性也，

人，若不知，生命的意義與價值，

人，若失去了，最重要的良心本性，

就算，披著世間的榮華富貴，還是「小人」，

一，周，是周圓；比，是邊旁，

君子，圓融十方，不選邊站，
小人，選邊佔旁，不管十方，

二，周，是普遍，全面；比，是類比，族群，

君子，群而不黨，小人，黨而不群，
君子，和而不分，小人，分而不和，
君子，公而無私，小人，私而不公，

看看這個「黨」字，尚黑啊！

三，周，是周密，平等；比，是分別，比較，

君子處事，周密，平等；
小人處事，分別，親疏，

此章藉君子與小人的分別，

提醒為政者，做君子，勿為小人，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151230,

論語第二，為政篇，第十三章，

論語第二，為政篇，第十三章，

子貢問君子，
子曰：先行其言，而後從之，

子貢，
孔門十哲之一，專於言語，商務，政事，

子貢問老師，君子，是怎樣的呢？

君子，是有道的人，是行道的人，

孔子說：先行其言，

讓你的行動，走在你的語言之前，

行勝於言，

因材施教，一語中的，發人深省，
這是孔子的教學特色，

「君子」，的表現，不外乎，言與行，

語言，子貢不缺，
但是，
語言犀利的人，行動，就特別的重要，
所以，孔子要求子貢「先行其言」，

先做到，再說話，人無不信，
這是君子的第一件事，

第二是，而後從之，

既然說了，那麼，說到，就必須做到，

這段話的順序是：

先行，而後言，既言，則必行，

首先是，言從行，然後是，行從言，

言行合一，是謂君子，是謂修道人，

為政，的真義是，為正，

為正，
一是守中，中心一點，不偏不倚，
一是守道，正道而行，不離其軌，

領導者，為政之人，
若能先行其言，而後從之，
則言能「不過」，言能「有信」，

有太多為政的失敗，全在這裡，

言，而不能行，言，而無信守，

此章直陳，君子之道，為政之策，

宜惕宜勉，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151229，

論語第二，為政篇，第十二章，

論語第二，為政篇，第十二章，

子曰：君子不器，

有人說：

器，是器具，器物，

君子，不像器具一樣，只有一種功用，

器，是器度，器量，

君子的器度，是不可限量的，

說對了嗎？

孔子在易經繫辭傳云：

形而上者，謂之道；
形而下者，謂之器，

道，形，器，現代語言是：體，相，用，

道，是「體」，無形無相，
形，有兩個，正形和負形，
        有陰有陽謂之「相」，
器，是器具，有形有象，
        無「器」則不能「用」，

例如：電，自然中的能量，

道，是「本體」，是「電」，
但是，電，在哪呢？
本體，是零，無形無相，只是「一種存在」，

形，是「本體之相」，
形，是無極一動，太極生，
形，是「一」，相，是「二」，
「電」是一，形也，只有兩個，陰相與陽相，

器，是「本體之用」，是「電器」，
無「器」則不能用，
人類，發明器具，是為了作「用」，
器，是一生二，二生三，三生萬物，
但是，
一切的「電器」，無「電」則不能用，

所以，子曰：君子不器，

君子，有道之人也，
「道」者本也，「器」者用也，

君子不器，

孔子說的是：
體，相，用，三位一體也，
君子為政(為正)，
於「道」不變，
於「形」有陰陽，守中，有進退，
於「器」則千變萬化矣，

君子不器，

道可道，非常道，名可名，非常名，
無名，天地之始，有名，萬物之母，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151228，

論語第二，為政篇，第十一章，

論語第二，為政篇，第十一章，

子曰：溫故而知新，可以為師矣，

溫，是溫習，故，是已學，
知，是發現，新，是未學，

溫故而知新，

是要能從舊的東西上面，發現新的事物，

我們為什麼，看不見新的東西？

簡單的說，是「習慣了」，

我們非常「習慣」自己的看法，
不順從「習慣」，好像就「不是我了」，

大部份的人，跳不出自己的「舒適圈」，

另外，一個原因是，我們很「懶」；

「懶」，是「能量不夠」，

想要發現新事物，需要「充足的能量」，

一種「決心」，一種「專注」，

「專注」：是跳脫自己的框架所需要的能量，

可以為師矣，

有了這個「從舊知新」的能力，
我們就是，自己最好的老師了，

老師，在哪裡？

孟子云：
夫道，若大路然，豈難知哉？
人，病不求耳，子歸而求之，有餘師，

這個「道」，像大路一樣大，
發現它，有何難？
問題是，人不肯找尋它罷了，
如果您願意，好好的去面對自己，
自省，自覺，自修，自正，
這樣的老師，已經足足有餘了，

各位前賢，五十歲讀論語，
這一次讀論語，和以前讀論語，
有沒有，不一樣呢？

後學，也不知道，
自己的肚子裡，有一部論語，
這幾天，謝謝大家，才有機會，
把它，翻出來，一章一章的看，

以前，後學不知道，自己，
到底，哪裡，跟人家不一樣？
現在，有點知道了，
原來，「老師」一直在那裡，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151227，明日法會，先發，

論語第二，為政篇，第十章，

論語第二，為政篇，第十章，

子曰：
視其所以，觀其所由，察其所安，
人焉廋哉！人焉廋哉！

政者，正也，
為政者；領導人，有兩件大事，
一是正己，端正自己，
二是成人，成就別人，導人以正，

昨天，我們看到了，「退而省其私」，
怎麼省？

視其所以，

先看看他，做的是什麼？怎麼做？

觀其所由，

再看看他，做的理由，動機，原因是什麼？

察其所安，

最後是，他安的什麼心？他的目的何在？

人焉廋哉！人焉廋哉！

焉，是如何，廋，是躲藏，

這樣去看一個人，他，又如何能躲藏呢？

視，是用眼睛看，
要「聚焦」，才能「見」，
仔細的，看清楚，他的所作所為，

觀，是了解，是洞悉，是心的對談，
有時後要用嘴，去問？
更重要的是，要用耳朵去「聽」，

察，是覺，是發現，是明白，
是一個「總合判斷」，
靠的是，經驗和智慧，

這三件事，幾乎是領導者的條件之一，

有太多的領導者，

不會看，不會聽，更不會問，
他們看不到，像是有眼睛的瞎子，
他們聽不到，像是有耳朵的聾子，

因為，他們的心，「自以為是」，
他們，只看他們想看的，只聽他們想聽的，
所以，他們永遠，看不見也聽不到，
當然，他們也不可能想問，

但是，
有誰，會願意跟著瞎子，聾子走呢？

人，永遠是「為政」的核心，

孔子，送了我們禮物了，
為人父母，為人領袖，豈可不慎，

看，觀，察，太重要了，是不是？

不能知人，如何善任？如何領導？

所以孔子說，
不患人之不己知，患不知人也，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151226，

論語第二，為政篇，第九章，

論語第二，為政篇，第九章，

子曰：
吾與回言終日，不違如愚，
退而省其私，亦足以發，回也，不愚，

顏回，
姓顏，名回，字子淵，
小孔子，三十歲，
十四歲，拜孔子為師，終生事師，不曾出仕，

居陋巷，簞食瓢飲，樂道安貧，
人，不堪其憂，回，不改其樂，

孔門十哲之一，居「德行」之首，
聰敏好學，「不二過」，世稱「復聖」，

是孔子一生，最鍾愛的學生，
那一年，顏回，四十歲，
孔子，七十歲，才周游列國回來，
忽然，聞聽，顏回死訊，
孔子，頓失傳承，哀慟不已：
噫！天喪予！天喪予！
這一段師生之情，溢於言表，

子曰：
吾與回言終日，不違如愚，

孔子說，
我跟顏回，都談了一整天了，
但是，從他的嘴裡，
我還聽不到一句，不認同的話，
我以為，顏回是不是，聽不懂呢？

退而省其私，

所以，跟顏回談完話後，
我就仔細的觀察他，有什麼改變？

亦足以發，

我卻發現，
足，是完全的，發，是發揮，
顏回，已經在完美的發揮它了，

回也，不愚，

回啊！這個人，真是有智慧啊！

這就是孔子最喜歡的學生，顏回，

此章，藉助孔子讚嘆顏回，

提醒，

一個為政者，一個領導人，
或者是，一個老師，
應該，謹慎的去「發掘人才」，

而真正的人才，通常，話不多，

他們總是，老實的在做事，
雖然，讓人看起來，有點笨，
可是，他們做的事，一點都不笨，

知與行，真知，真行，
行動，才是真實的智慧，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151225，忙碌，遲發，對不起，

論語第二，為政篇，第八章，

論語第二，為政篇，第八章，

子夏問孝，
子曰：色難，
有事，弟子服其勞，
有酒食，先生饌，
曾是以為孝乎？

子夏，
子夏，是字，姓卜，名商，
小孔子44歲，15歲拜入孔子門下，
後追隨孔子，周游列國14年，
是孔門十哲之一，
跟前章，子游，一樣專長文學，

子游，小孔子45歲，
子游，子夏，從年齡來看，
他們，是孔門的新生代，
很年青，就從學於聖人之門，
難能可貴的是，又有，跟隨周游列國，
推行禮運，大同理想的歷練，

孔子，回天時，
他們，還不到30歲，
但是，他們幾乎嫡傳了，孔門之學的菁華，
孔子走後，
子游南歸，道啟東南，成了「南方夫子」，
子夏西行，開創了「西河學派」，
培育了大批「經國治世」的良才，

西河，
也是早期「法家思想」成長的搖籃，
子夏，弟子眾多，
西河地方的人，將他視作孔子，

後世的儒學，和秦朝以前的經典，
在秦皇大火之後，興起的「漢學」，
幾乎都是，以子夏門人之學為依據，
有人傳聞，
像「論語」這樣，大部頭的編輯，
就很有可能是出自子夏和門人之手，

子夏問孝，

孔子的回答，只有兩個字，色難，

一日為師，終身為父，

事師之道，
跟事父之道，其實是相等的，
有時候，
老師比父親，更了解學生的問題呢！

子夏，入門時，年紀小，

有事，弟子服其勞，不難，
難在，是否「勞而無怨」？

有酒食，先生饌，
有好吃的，老師，父母，長輩先用，不難，
難在，
是否明白了，真正的「孝道」？

道，絕對不是，表面工夫，
率性之謂道，所以「色難」，

色難，
有人這樣解，
色，是臉色，難，是難看，
所以「色難」，
是要「和顏悅色」，不可以「臉色難看」，

確實，
做孩子的，總是，很容易，
不自主的對父母發脾氣，使性子，
所以，
色難，是「臉色難看」，「難有好臉色」，

如果，我們要這樣解，
那麼，「臉色」是什麼？

孩子，「色」，難在哪裡呢？
孩子「色難」，其實，是一種「挫折」，

有心行孝，為何臉色難看呢？

這臉色，是情緒問題嗎？
這臉色，是理念衝突嗎？
這臉色，是高傲孤獨嗎？
這臉色，是有志難伸嗎？

您，看到了嗎？看懂了嗎？
您，又如何處理呢？

所以，

色，不止是臉色，
色，是神色，是「心」的自然流露，
在子曰：巧言令色鮮矣仁，時，我們談過，

這兩天，我們一直在談「孝」
不難看出，編輯者的意圖，
似乎，一再強調，
孝，是為政的縮影，
小在修身齊家，大在治國平天下，

色難，絕不是「巧言令色」，
對人，尚且不可，何況，對父母師長，

孝道，
跟父母，跟師長在一起時，
有事，弟子服其勞，是禮，
有酒食，先生饌，是敬，
但是，禮，敬只是基礎，

禮之用，和為貴，
和，是和諧平衡，是本性自然，

色難，兩個字，
是和諧，是平衡，是「知止有定」，
而，
格物致知，誠意正心，是它的起點，
修身齊家，治平天下，是它的目標，

孔子之教，
簡短中的，又令人追思長遠，望塵莫及，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151224，

論語第二，為政篇，第七章，

論語第二，為政篇，第七章，

子游問孝，
子曰：
今之孝者，是謂能養，
至於犬馬，皆能有養，
不敬，何以別乎？

子游，姓言，名偃，

子游，是「字」

字，是古禮，
冠禮之後，就是大人了，
除了父母長輩者，可直呼其「名」外，
一般人，只能稱其字，而不能呼其名，

子游，是南方吳國人，
孔門十哲之一，以文學見長，
曾任武城宰，能行禮樂之政，
後來，回歸故鄉，道啟東南，
對江南文化貢獻卓著，
被譽為「南方夫子」，

今之孝者，是謂能養，

一般人，所謂的「孝」，
是指「衣食的供養」，

至於犬馬，皆能有養，

有些，有錢人家，達官貴族，
為了游獵，
養狗，養馬，(不輸養父母)，

不敬，何以別乎？

供養父母，
如果，少了尊敬，少了恭敬，
那，還是孝嗎？

何以別乎？

養寵物，和養父母，差別在哪裡？

本章闡明：
孝道，安，慰，敬，順中，
「敬」字的重要，

論孝道，而以犬馬為例，讓人觸目驚心，

但是，反觀今日社會，
養寵物，甚於父母的，竟成潮流？
實在，令人感嘆！

所以，在為政篇中，另一個意涵是，

敬，是敬重，

物有本末，事有終始，
知所先後，則近道矣，

為政者，領導人，您，重視的是什麼？

是「養」還是「孝」？
是「物」，還是「敬」？
是「奢華」，還是「禮」？

為政者，
一個領導人，
若養寵物，甚於父母，
為家人，為國人，做了什麼榜樣？

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151223，

論語第二，為政篇，第六章，

論語第二，為政篇，第六章，

孟武伯問孝，
子曰：父母唯其疾之憂，

孟武伯，
是前章，孟懿子的兒子，
跟父親一樣，也拜孔子為師，

古人取名，或稱名，
常加入排行，以表明自己，
伯，仲，叔，季，
伯是老大，仲是老二，
叔是老三，季是老四，
仲孫氏，是老二，
可能是老大不在了，故又稱孟孫氏，

孟武伯，名彘，伯是排行，
武，是稱號或諡號，
人，取名字，可能會跟本人不相符，
但是，稱號或諡號，應該是不會錯了，
武，至少不會是文弱吧？

孟武伯問孝，

問，一定是有疑，疑在哪？

答，如果不能切題，那是「答非所問」,
答，如果不能啟迪人心，又何必多言，

孝，「做」，就對了，
孔子，豈不明白？
但是，孝，做對了嗎？做好了嗎？
孔子教的是「道」，孝的根本也，

所以，
不同的人問孝，有不同的答案，
而其根本，卻是，不變的，
那才是真正的「孝道」，

孟武伯，
繼父親之後，也成為一代宗主，
孟武伯問孝時，
是父親還在？還是父親已經不在了呢？

因為，
孔子，五十五歲，出國，
周游列國，十四年，
回國時，已近七十歲，
孟懿子，大概是在這前後走的，

然而，此章，列在為政，

武伯問孝，是問孝呢？還是問政呢？

子曰：父母唯其疾之憂，

孔子又說的是，
父母之疾呢？還是武伯之疾呢？

我們也都當了幾年的父母了，
當然明白，
做父母的，哪有不擔憂孩子的，
可是，我們最擔心的是什麼？

是不是，孩子的病？
不論是，在身體上的，或是心理上的，

還是，擔憂自己的病呢？(有人如是解)

而且，在正常狀況下，
孩子總是，比我們年青，
活的比我們健康，比我們強壯吧，

那麼，父母之疾，
做父母的，真正的擔憂，
應該是，孩子，成不成材吧！

另外，
如果，您是一個王公貴族，大企業主，
那麼，
做為一個將亡的父母的擔憂，
恐怕，就更多了吧，

那麼，
孟武伯問的孝，您怎麼回答？

孔子回答，父母唯其疾之憂，
請問，其疾，其憂何在？

各位前賢，「孝經」裡面有答案，

如果，您已經了解「孝經」了，
那麼，請問，
「孝經」是講「孝」，還是「為政」呢？

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151222，冬至，明晨有事，先發，

論語第二，為政篇，第五章，

論語第二，為政篇，第五章，

孟懿子問孝，子曰：無違，
樊遲御，
子告之曰：
孟孫問孝於我，我對曰：「無違」,
樊遲曰：何謂也？
子曰：
生，事之以禮，
死，葬之以禮，祭之以禮，

魯國，有三大家臣，
季孫氏，叔孫氏，孟孫氏，史稱「三桓」

孟懿子，是孟孫氏，第九代宗主，

父親孟僖子，臨終前交待，
孟懿子和弟弟南宮敬叔，
要拜入孔子門下，「學禮」，

孟懿子問孝，子曰：無違，

無違，是「無違於禮」，
很多人解釋為，「順從，不違背」，錯了！

孝經，諫諍章：

曾子曰：
敢問，子從父之令，可謂孝乎？

子曰：是何言歟？是何言歟？

故當不義，
則子，不可以，不諍於父，
臣，不可以，不諍於君，
故當不義，則諍之，
從父之令，又焉得為孝乎？

「三家」，無禮亂政，(八佾再談)，
故有此篇，

政者，正也，

己身正，不令而從，
己身不正，雖令不從，

道民以德，齊之以禮，

而「百善孝為先」，

孝，是「為政」的根本，
近則修身齊家，遠則治國平天下，

「無違」，是「無違於禮」，
而不是，順從父母的欲望，
這是孔子的重點，

孟懿子，是為政者，舉足輕重，
而「三家」者屢屢，違禮而行，
孟懿子與孔子的對話，
恐怕，
就只有兩人「心知肚明」吧，

因為，樊遲為孔子駕車，

樊遲，也是孝子，

而對話簡短，恐樊遲不明，

故，再說一次，講清楚，

生，事之以禮，

生，父母在世時，事，侍奉，
父母在世時，要能「侍奉以禮」，

死，葬之以禮，祭之以禮，

父母死了，葬，要守禮，祭，也要守禮，

故一本孝經，說盡「為政之道」，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151221，今晨，好忙，

論語第二，為政篇，第四章，

論語第二，為政篇，第四章，

子曰：
吾十有五而志於學，
三十而立，
四十而不惑，
五十而知天命，
六十而耳順，
七十而從心所欲，不踰矩，

這是孔子的生命自述，

吾十有五，是十五歲，
而「志於學」，
是立下了學習的志向，
一生，不曾改變，

志於「學」，學什麼？
學「道」，「大學之道」，

在明明德，在親親，
在新民，在止於至善，

何以見得？

從三十而「立」，來看，

「立」者，「立身行道」也，故知其學，

四十而「不惑」，
四十歲時，人生，已不再有疑惑，

佛家講，八正道，
正見，正思惟，正語，正業，
正命，正精進，正定，正念，

正而無邪，謂之「不惑」，

五十而「知天命」，

中庸云：
天命之謂性，
我們的良心本性，
自天而來，謂之天命，

知天命，
是悟道了，是見性了，
是佛心，本性覺醒了，

祖祖唯傳本體，師師密付本心，
孔子，
五十歲問禮於老子，而傳承天命，

六十而「耳順」，
六十歲了，還聽力很好嗎？非也，

耳順，
是心已清靜，沒有執著，妄想了，

七十而從心所欲，不踰矩，

此「心」，是天心，是佛心，是本性，

從「心」所欲，
是真人做主，是天心流露，是佛心現前，

不踰矩，
是率性而行，是心即佛，覺行圓滿的境地，

是因為，

正己，是為政的基礎，
所以，編者，
把孔子的這一段生命自述，
放在為政篇中，

或者，另一個意涵是，

為政，其實是，
一項生命的成長工程，
所以，編者，
欲以夫子的生命歷程，
為這項工程，寫下階段標示，

我們不可考，

不過，為政者，
如果，能以聖人為榜樣，
而正己，而推己及人，
使社會一片，效聖法賢之聲，
豈不快哉，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151220，參班夜歸，今晨有班，疾書一章，

論語第二，為政篇，第三章，

論語第二，為政篇，第三章，

子曰：
道之以政，齊之以邢，民免而無恥，
道之以德，齊之以禮，有恥且格，

為政者的目標，
決定了，為政的方向，
為政者的方向，
決定了，為政的策略，
為政者的策略，
決定了，為政的結果，

孔子的目標是；大同世界，

大同世界和現下的執政者有何不同呢？

現下的社會，

道之以政，齊之以邢，民免而無恥，

道，唸導，是引導，領導，帶領的意思，
近，則，一身，一家，
遠，則，一國，乃至天下，

以政，
以，是用，
政，是政策，政令，法規，

齊之以邢，
齊，是整齊一致，
邢，是刑罰，嚴刑峻法，
民免而無恥，

民，是被帶領的人，家人，國人，或天下人，
免，是避免，是逃避，是害怕，
恥，是羞愧之心，
恥，是人面對自己的良心時的覺醒，

道之以政，齊之以邢，民免而無恥，

當「民」：被引導的人，
在因為害怕邢罰而守法的同時，
法和罰，便自動取代了，
「人」，應有的良心和本性的美好，

現代的社會，重「法」而不重「人」，
法很多，很細，多到數不清，
更不要說弄清楚，
法律，是高專業領域，律師，是很貴的，

法，到底保障了誰？
立法的，懂法的，用「法」欺負不懂法的，
法律的精神，
是維護利益，而不是道德良心，

所以，道之以政，齊之以邢，民免而無恥，

那麼，安和社會，大同世界，怎麼做？

道之以德，齊之以禮，有恥且格，

德，是道德良心，
道之以德是：
引導百姓，回歸自己的良心本性，

人，最重要的是良心本性，
人，一旦，失去了良心本性，
就失去了做人的基礎，
人，就不像人了，

道之以德，

為政的目標，為政的方向，為政的策略，
是幫自己，幫家人，幫國家，幫人類，
找回人人本有的「良心本性」，

是要讓「人」在良心本性的紅綠燈口，
停車，不是因為法令，
更不是因為害怕罰錢，

而是因為，
人人本有的「常德」，
仁，義，禮，智，信，

禮，禮者，理也，
禮，是合於人之常德的行為，
禮，是謙虛，辭讓的心，
人，用這樣的心，來走天下的路，

有恥且格，

有恥，
「良心本性」找回來了，
人，對於犯過錯，感到羞恥，慚愧，

格，是格除，改過；是放下，永不再犯，

社會的安和樂利，
不能建立在嚴刑峻法之上，
人心腐壞了，法有何用？
人放棄自己了，怎麼可能尊重別人？

為政者，責無旁貸，
是一身，一家，一國，甚至天下的領導者，
您帶領自己，帶家人，帶國家，帶天下，

要往哪裡去？

面對自己，面對天下蒼生，
您，是選擇法令，還是道德呢？

這是，孔子對「為政者」的提醒，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151219

論語第二，為政篇，第二章，

論語第二，為政篇，第二章，

子曰：

詩三百，一言以蔽之，曰思無邪，

詩，詩經，

中國最早的詩歌總集，

共有詩歌305首，故此稱「詩三百」

一言以蔽之，

用一句話來總括它，

曰：思無邪，

那就是，敦厚純樸，心正無邪也，

詩經的作者，

絕大部份，已經無法考證，

漢朝，毛亨，毛萇，注釋詩經，

因此詩經，又稱「毛詩」,

詩經，是陸續輯成的，

最早的作品，起於周朝初期，

而最晚的作品，則成於春秋中葉，

前後跨越600年，

詩經的分類，有四始六義之說，

四始，指的是：風，大雅，小雅，頌，

六義則是：風，雅，頌，賦，比，興，

風，雅，頌，是音樂類型的分類，

風，是十五國風，計有160篇，

是表現十五個地區風俗民情的詩歌，

雅，大雅31篇，小雅74篇，

小雅，是迎宴賓客的音樂，

大雅，則是朝庭教化的音樂，

頌，有40篇，是祭祀的詩歌，

演奏時，常搭配以舞蹈動作，

賦，比，興，是詩的表現方式，

賦，是直言其事，

比，是藉事諷俗，

興，是托物聯想，

孔子，對詩的評價，

將來，在論語中會看到，

孔子教子，

不學禮，無以立；

不學詩，無以言，

又云：

詩，可以興，可以觀，

可以群，可以怨，

邇之事父，遠之事君，

多識於鳥獸草木之名，

本章總括詩經一句，思無邪，

什麼意思？

放在為政之第二章，道理何在？

孔子感嘆：六百年了，為政之心，不正矣，

心不正，如何能思無邪？

心不正，「國風」如何能正？

心不正，如何登得「大雅」之堂？

心不正，如何面對列祖列宗？

人，學習「詩」，用「詩」

但「詩」的本質卻失落了，

文，不再是文，禮，不再是禮，

深是可嘆，

今日文人，自以為才高，著文論述，

舉例詩經，多有粗俗，以貶孔子，

不禁，讓人感嘆，

文人，俗子啊，

心不正，讀聖賢書，所學何事？

不能志為聖賢，稱什麼「文人」？

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151218，天寒，請加衣

論語第二，為政篇，第一章，

論語第二，為政篇，第一章，

子曰：
為政以德，譬如北辰，
居其所，而眾星共之，

論語的篇名，
雖然是，取自每篇首章，
章首的兩個字，或是人名，代表，
但是其編序，其實非常的嚴謹，
不難看出其宗旨，及修學的次第，

首篇，學而，是入道，
次篇，為政，是行道，
學而，是正己，為政，不可不為學，
為政，是成人，為學，不可不為政，
學而為政，一體兩面，
蓋正己成人之道也，
學而是，大學前半，格致誠正之道也，
為政是，大學後半，修齊治平之路也，

為政以德，

為政，是治國，是執政，
昨天講，當自己的國王，
前篇之尾，此章之首也，

什麼是「政」？

論語，顏淵篇，第十七章，
季康子，問政於孔子，
孔子對曰：
政者，正也，子帥以正，孰敢不正？

所以，為政，
是正心誠意的問題，
為政者的心，正不正的問題，
為政者心正，謂之有道，有道明君，
為政者心不正，謂之無道，無道昏君，

為政是，子帥以正，孰敢不正，

為政者是，走到哪裡，「正」就到哪裡，
為政，是率領天下人，歸於正道，
所以，為政是，
近則修身齊家，遠則治國平天下，
治一身，如治一國，其理一也，
一身，尚且不治者，何以治國乎？

故為政首章，開宗明義的說：

為政以德，

道，無形無相，一般人，不容易明白，
但「道」表現於人，則有「五常之德」，
道者，德之體也，德者，道之用也，
故謂之「道德」，「道以德宏」，

「為政」的中心，圓心，是「有道」，
而其表現為，圓，是「有德」，

所以說，

譬如北辰，居其所，而眾星共之，

北辰，狹義的說是「北極星」，

北極星，就在地球自轉軸線的正上方，
所以，從地球的角度來看，
北半球的人們，
以它為方向，以它為依歸，

廣義來說，
北辰，並非指星體，而是指天之中心也，
故眾星球，皆以「祂」為運轉之中心，
當然，從地球的角度看，
北極星，正是眾星所共之處也，
今日，早有科學照片為證矣，

此章為首，點明了，為政之道，

為政，非是佔有天下，
為政，是牧天下以正，使天下歸於正道也，

這是，我們學習第二篇的基礎了，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151217,天冷，手僵，