論語第二，為政篇，第十七章，

論語第二，為政，第十七章，

子曰：
由，誨女知之乎？
知之為知之，不知為不知，
是知也，

由，仲由，字子路，或稱季路，
小孔子九歲，孔門四科十哲之一，
是傑出的「政事」人才，率直好勇，

誨，是教導，女，通汝，你也，

誨女知之乎？

我所教你的，你都明白了嗎？

知之為知之，不知為不知，是知也，

如此問話，可見，
子路，應該是，不知，以為知了，
或者，
應是，子路所行，不如孔子所預期了，

子路的專長，是「政事」，
為政的「經驗」，也不算少，
率直勇敢的人，在政事上，
一定會有很多，
是「自己的做法」，或是「盲點」，

知之為知之，不知為不知，

子路，「知」的部分，孔子，不擔心，
孔子，希望子路，
要注意的是，自己「不知的部分」，

是知也，

知道自己「無知」，並不好受，
承認自己「無知」，更是痛苦，
可是，
這正是，「知」的開始，

蘇格拉底說，
我唯一知道的是，我什麼都不知道，

這是一種「為學」的態度，
更是一種「為政」的精神，

性，從偏處克將去，

行道，為政，
除了，發揮自己的優點，
更重要的是，小心自己的「盲點」，

因為，「它是致命的」，

知，是自知之明，
人，無自知之明，是危險的，

孔子，提醒子路，也提醒，
所有的為政者，領導人，

知，包涵兩個部分，

一，是知道自己在做什麼？
二，是知道自己的「盲點」在哪？

知，絕對不是，堅持己見，

知，永遠是，去發現「自己的未知」，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160102，

論語第二，為政篇，第十六章，

論語第二，為政，第十六章，

子曰：攻乎異端，斯害也已，

攻，是「專攻」，
乎，是「於」，
端，是「正」，異端，是「不正」，

異端：左道旁門；邪說也，

斯，是「就」，
害，是「害處」，禍患也

政者，正也，

「正」，者有二：

一為「中」，天下之大本也，
一為「和」，天下之達道也，

為政，為「正」也；「致中和」也，

致，是達到，
致中和，是正於「中」，達於「和」也，

一為，守中率性，為學，正己也，
一為，依道而行，為政，正人也，

今為學，為政者，不但不為「正」，
反而，專攻於異端邪說，之學，之政，

斯害也已，

這就是惹禍上身了，害人害己了！

左道旁門，異端邪說，太多了，
可謂，「千門萬教」，
細說不完，且，層出不窮，

所以學道講：
摸著根的，成佛祖，
摸不著根的，瞎修行，

「以盲導盲」，豈能不大禍臨頭呢？

近年來，網路盛行，
訊息的傳遞，無遠弗屆，
但是，看看網路文章，萬難選一，
實在是，
異端邪說充斥，故百害而無一利，

有朝一日，
若網路上的文章，都能「為正有道」，
以救天下人心，歸於正道，
則此，誠為手機，電腦之正用也，
可，不受其害也，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160101，新年到，養生，養心，養德，

論語第二，為政篇，第十五章，

論語第二，為政篇，第十五章，

子曰：
學而不思，則罔；思而不學，則殆，

佛家講：聞，思，修，

中庸云：
博學，審問，慎思，明辨，篤行，

這是，為學的次第，篤行的步驟，

為學：入道，
為政(為正)：行道，
次第，步驟，是很重要的，

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣，

學而不思，則罔；思而不學，則殆，

學，
是接受，是學習，是取法，

佛家講「聞」：是受，持，讀，誦，

中庸則云：博學之，審問之，

有弗學，學之弗能，弗措也，
有弗問，問之弗知，弗措也，

弗，是不；措，是放下；停止，

既然學了，不學到「會」，絕不停止，
既然問了，不問到「懂」，絕不停止，

思，
是研究，是思考，是分辨，

思，
是知其然，知其所以然，

中庸云：慎思之，明辨之，

罔，
是罔然，是學而無得也，

殆，是危亡，

聞，思，修，
是正己成人的關鍵，
是為學為政的重點，

「聞」是「思與修」的基礎，
「修」是「聞與思」的實踐，

沒有「聞」的「思與修」，
就像，沒有根的樹，豈能不亡乎？

學而不思，則罔，思而不學，則殆，

我們以聖賢經典的學習為例：

學而不思，則罔，

學校，教經典，可是，
老師，照書教，學生，照書讀，
考試，必須為，「標準的答案」，
這樣學聖賢，學經典，
有學，等於沒學，

思而不學，則殆，

學校，不教經典了，
老師，不講聖賢之教了，
考試，不考了，學生，不讀了，
這樣的「學」，
聖賢的智慧，就要滅亡了，

為什麼？
此章，放在「為政」篇，
而不是，放在「學而」篇呢？

道理在此，

為政，不是從零開始，
為政，必需面對，傳統與創新，
為政者，必需有「溫故知新」的能力，

所以，立此章，以警醒，

學而不思，則罔，思而不學，則殆，

不分青紅皂白，只是接受了，
小和尚唸經，有口無心，
很多人，經典，只是「背起來了」，
但是「不懂」，學了，等於沒學，

這是，學而不思，則罔，

學道，得學聖賢，學道，得學經典，
人，離開聖賢，離開經典，
自以為是，空心妄想，
有如空中樓閣，如樹無根，
豈不危險，豈能不滅亡乎？

所以，思而不學，則殆，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151231，一年將過，

論語第二，為政篇，第十四章，

論語第二，為政篇，第十四章，

子曰：
君子周而不比，小人比而不周，

人，怎麼有小大呢？
人，怎樣是小？怎樣是大呢？

是年紀嗎？不是，
人，長年紀，不一定長智慧，

有的人，小小年紀，已經是大人了，
有的人，活了一輩子，也不曾長大，

是官位嗎？不是，
人，長階級，不一定長品性，

有的人，有位而無大人之品，
有的人，無位卻有大人之質，

有人活了一輩子，
只為了個人的享受玩樂，
酒色財氣，
有一天他死了，連家人都不掉淚，
這就是小人，

有人活了一輩子，只顧自己一家，
自私自利，不管大家，
有一天他死了，家人哭的要死，
鄰居，卻鬆了一口氣，
這就是小人，

有人活了一輩子，只為自己的陣營，
有黨派，沒有國家，
有一天他死了，他的黨為他蓋旗，
別的陣營可開心了，
這就是沒有活出大人，

人，如果活一輩子，
忙的只是自己的功名利祿，
有朝一日，
雖貴為帝王將相，仍是小人，
秦皇，秦檜，歷史般般，古有明證，
今日，
名人巨賈，名揚天下，富可敵國，
一氣不來，仍是小人，

所以，
人，不會，因有夢想而偉大的，
人，絕對不會，
因為，做了一場偉大的夢，而偉大，

聖賢仙佛告訴我們，

人，的偉大，是本然的，
人，是偉大的本身，
        而不是，因為，你做了什麼事，

所以，子曰：不知命，無以為君子，

命者，天命也，良心本性也，

人，若不知，生命的意義與價值，

人，若失去了，最重要的良心本性，

就算，披著世間的榮華富貴，還是「小人」，

一，周，是周圓；比，是邊旁，

君子，圓融十方，不選邊站，
小人，選邊佔旁，不管十方，

二，周，是普遍，全面；比，是類比，族群，

君子，群而不黨，小人，黨而不群，
君子，和而不分，小人，分而不和，
君子，公而無私，小人，私而不公，

看看這個「黨」字，尚黑啊！

三，周，是周密，平等；比，是分別，比較，

君子處事，周密，平等；
小人處事，分別，親疏，

此章藉君子與小人的分別，

提醒為政者，做君子，勿為小人，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151230,

論語第二，為政篇，第十三章，

論語第二，為政篇，第十三章，

子貢問君子，
子曰：先行其言，而後從之，

子貢，
孔門十哲之一，專於言語，商務，政事，

子貢問老師，君子，是怎樣的呢？

君子，是有道的人，是行道的人，

孔子說：先行其言，

讓你的行動，走在你的語言之前，

行勝於言，

因材施教，一語中的，發人深省，
這是孔子的教學特色，

「君子」，的表現，不外乎，言與行，

語言，子貢不缺，
但是，
語言犀利的人，行動，就特別的重要，
所以，孔子要求子貢「先行其言」，

先做到，再說話，人無不信，
這是君子的第一件事，

第二是，而後從之，

既然說了，那麼，說到，就必須做到，

這段話的順序是：

先行，而後言，既言，則必行，

首先是，言從行，然後是，行從言，

言行合一，是謂君子，是謂修道人，

為政，的真義是，為正，

為正，
一是守中，中心一點，不偏不倚，
一是守道，正道而行，不離其軌，

領導者，為政之人，
若能先行其言，而後從之，
則言能「不過」，言能「有信」，

有太多為政的失敗，全在這裡，

言，而不能行，言，而無信守，

此章直陳，君子之道，為政之策，

宜惕宜勉，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151229，

論語第二，為政篇，第十二章，

論語第二，為政篇，第十二章，

子曰：君子不器，

有人說：

器，是器具，器物，

君子，不像器具一樣，只有一種功用，

器，是器度，器量，

君子的器度，是不可限量的，

說對了嗎？

孔子在易經繫辭傳云：

形而上者，謂之道；
形而下者，謂之器，

道，形，器，現代語言是：體，相，用，

道，是「體」，無形無相，
形，有兩個，正形和負形，
        有陰有陽謂之「相」，
器，是器具，有形有象，
        無「器」則不能「用」，

例如：電，自然中的能量，

道，是「本體」，是「電」，
但是，電，在哪呢？
本體，是零，無形無相，只是「一種存在」，

形，是「本體之相」，
形，是無極一動，太極生，
形，是「一」，相，是「二」，
「電」是一，形也，只有兩個，陰相與陽相，

器，是「本體之用」，是「電器」，
無「器」則不能用，
人類，發明器具，是為了作「用」，
器，是一生二，二生三，三生萬物，
但是，
一切的「電器」，無「電」則不能用，

所以，子曰：君子不器，

君子，有道之人也，
「道」者本也，「器」者用也，

君子不器，

孔子說的是：
體，相，用，三位一體也，
君子為政(為正)，
於「道」不變，
於「形」有陰陽，守中，有進退，
於「器」則千變萬化矣，

君子不器，

道可道，非常道，名可名，非常名，
無名，天地之始，有名，萬物之母，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151228，

論語第二，為政篇，第十一章，

論語第二，為政篇，第十一章，

子曰：溫故而知新，可以為師矣，

溫，是溫習，故，是已學，
知，是發現，新，是未學，

溫故而知新，

是要能從舊的東西上面，發現新的事物，

我們為什麼，看不見新的東西？

簡單的說，是「習慣了」，

我們非常「習慣」自己的看法，
不順從「習慣」，好像就「不是我了」，

大部份的人，跳不出自己的「舒適圈」，

另外，一個原因是，我們很「懶」；

「懶」，是「能量不夠」，

想要發現新事物，需要「充足的能量」，

一種「決心」，一種「專注」，

「專注」：是跳脫自己的框架所需要的能量，

可以為師矣，

有了這個「從舊知新」的能力，
我們就是，自己最好的老師了，

老師，在哪裡？

孟子云：
夫道，若大路然，豈難知哉？
人，病不求耳，子歸而求之，有餘師，

這個「道」，像大路一樣大，
發現它，有何難？
問題是，人不肯找尋它罷了，
如果您願意，好好的去面對自己，
自省，自覺，自修，自正，
這樣的老師，已經足足有餘了，

各位前賢，五十歲讀論語，
這一次讀論語，和以前讀論語，
有沒有，不一樣呢？

後學，也不知道，
自己的肚子裡，有一部論語，
這幾天，謝謝大家，才有機會，
把它，翻出來，一章一章的看，

以前，後學不知道，自己，
到底，哪裡，跟人家不一樣？
現在，有點知道了，
原來，「老師」一直在那裡，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20151227，明日法會，先發，