莊子讀書會 第二篇 齊物論 筆記之六

 莊子讀書會 第二篇 齊物論 筆記之六

物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰「莫若以明」。

《物無非彼，物無非是》：

《瞎子摸象》，
 
摸到，
象鼻的，說是，水管，

摸到，
象腿的，說是，柱子， 

摸到，
象身的，說是，牆壁，

摸到，
象尾的，說是，繩子，

瞎子，
各持，己見，

爭來，
吵去，請問，到底，哪個對，呢？

只有，
明眼，的人，知道，

其實，
他們，都對，但是，他們也，都錯，

《自彼則不見，自知則知之》：

其實，

我們，
經常，如此，

我們，
看不見，別人，看見的，

我們，
只能，知道，自己，《所知道的》，

《故曰：彼出於是，是亦因彼》：

例如：

我們，
常常，會說，這裡，跟，那裡，

那是，
因為，我們，站在，《這裡》，

所以，
那裡，才叫做，《那裡》，

但是，
如果，我們，站在，《那裡》，呢？

那麼，
這裡，就是，那裡，

而且，
那個，那裡，馬上，就變成，這裡，

《彼是，方生之說也》：

所以，
這裡，那裡，

這是，
因為，我們，站在哪裡，所產生的，

《雖然，方生方死，方死方生》：

好，
既然，這樣，

我們，
就從，這裡，來看看，《生死》吧，

現在，
究竟，是什麼？

當，
我們，才說，《現在》，

其實，
現在，已經，死了，已經，過去了，

或者，
我們，換個，說法，吧！

如果，

那個，
過去，還沒，死，

那麼，
這個，現在，就永遠，不會來，

所以，

現在，
我們，大概，可以，接受了，嗎？

因為，
有死，才會，有生，

而且，

幾乎，
同時，生，也是，死，的開始，

但是，
生死，真的是，《真相》，嗎？

其實，

就跟，
這裡，那裡，一樣，

生死，

同樣，
也是，一種，相對的，說法，

一種，
思想，《假相》，

只是，
我們，站在，哪一邊說，罷了，

如果，
有人，願意，

再把，
生死，探索的，更清楚，更明白點，

應該，

不難，
發現，其實，《無生也無死》，吧？

《方可方不可，方不可方可》：

再來，
我們，談一談，

什麼，
叫做，可以，不可以，

或者，
到底，什麼，叫做，能，不能？

請問，
這個，標準，是什麼？

可，
是，什麼，可以？ 

不可，
到底，又是，什麼，不可以，呢？

請問，
這個，標準，

是否，
因時，因地，因人，而不同，呢？

每當，
我們，用力，說著：

不能，
或是，《能》，

是否，
它也，只是，一種，《假相》，

而且，
這種，假象，

有時，
甚至，只在，我們的，《一念之間》，

然而，
真實，卻是，

我們，
一直，都是，都有，《無限的可能》，

例如：

以前，
我們，難以想像，能在，天上飛，

但是，
現在，任誰，都，相信，

飛到，
世界，各地，

頂多，
也就，只是，一天多的時間，罷了，

《因是因非，因非因是》：

因為，
我們，都有，

很多，
個人，的，執著，妄想，

所以，
我們，就會有，很多的，是非，判斷，

只要，
我們，堅持的，

我們，
大概，就得，跟這個世界，《對抗》，

有時，
不為，別的，

只是，
為了，向這個世界，證明，《我是》，

或者，
其實，《我不是》，

《是以聖人不由，而照之于天，亦因是也》：

所以，

聖人，
不同於，凡夫，瞽者，

絕對，
不會，執著於，

到底，
大象，是，水管，還是，繩子，

像似，
這樣，的，是非，對錯，

因為，

這些，
都跟，真正的，《大象》，無關，

一個，
得道，開悟，的人，

總是，
高瞻，遠矚，

能從，
最初，和最終，最高廣、最深遠，

像天，
這樣，的角度，看到世間，萬物，和人，

《是亦彼也，彼亦是也》：

那麼，
這個，時候，

不論，
柱子，還是，牆壁，

全都，
只是，用來，形容，大象，的某部分，

因此，

這裡，
就是，那裡，

所以，
當然，那裡，就是，這裡，

這個，
本來，就是，

一體，
兩端，孤陰不生，獨陽不長 ，

雖然，
陰陽，黑白，

但是，
對等，存在，始終，還是，《一體》，

《彼亦一是非，此亦一是非》：

我在，
這一頭，看到了，這裡，那裡，

我在，
那一頭，同樣，也看到了，這裡，那裡，

《果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？》：

然後，

我們，
說的，也都是，《同一件事》，

但是，
會很，顯然的，

我說，
這裡，他必說，那裡，

他說，
那裡，而我，一定說是，《這裡》，

所以，
真相，就是，

不論，

是非，
黑白，這裡，那裡，

全都，
只是，一種，個人，主觀的，說法，

《彼是莫得其偶，謂之道樞》：

雖然，
大家，都是，「 一 」，

但是，
我們，總還有，

前一、
後一、上一、下一、左一、右一，

你看，
我們，常常，爭來爭去，

爭的，
不就，都是，

這個，
什麼，前後、上下，左右，嗎？

如果，
我們，可以，明白，

這，
道，一 ，

只是，
我們，一時，的，《相》， 

發現，

我們，
還有，個，共同的，《起點》，

中心，
那個，《零》，

那裡，
才是，我們，真正的，《本體》！

這裡，
莊子，稱為，《道樞》。

不論，
前後、上下、左右，

我們，
本是，一體，都是，同一個，圈，

這樣，

大概，
我們，就可以，《不爭了》，吧？

《樞始得其環中，以應無窮》：

《道樞》，

就是，
這個，中心一點，稱為，《零》，

雖然，
是個，《零》，

其實，
卻是，（0、0、0、…、…、……），

一切，
次元，萬象，之，《總根源》，

道，

則是，
這個，《 一 》，

就是，
這個，《 圓圈 》，可大，可小，

《 一 》，

放之，
可以，彌綸六合，

退之，
可以，卷藏於密，《趨近於零》。

零，
是，妙有，《一之體》，

雖然，
是個，《零》，

但是，
其實，《 大無不包，細無不入》；

一，
是，妙無，實乃，《零之用》，

所以，

此一，
可以，《 大而無外，小而無內》，

《是亦一無窮，非亦一無窮也》：

前後，
上下，左右，

陰陽，
黑白，善惡，是非，對錯，

就像，
一個，動態，旋轉不停的，《太極》，

無窮，
無盡，《無量無邊》，

《故曰「莫若以明」》：

但是，
其實，它們，

一直，
都是，一個，《一》，

或者說，

其實，
它們，也都，只是，一個，《零》，

關於，
這個，《事實》，

看來，
還是，只有，《明眼人》，才知道，

如果，
我們，世人，

始終，
還是，只是，《瞎子摸象》，

那麼，

我們，
如何，能夠，停止，

這個，
世間的，爭吵不休，衝突不斷，呢？




感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2021-0704，