莊子讀書會 齊物論 筆記之九

 莊子讀書會 齊物論 筆記之九

古之人，其知有所至矣，惡乎至？
有以為未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。
其次以為有物矣，而未始有封也。
其次以為有封焉，而未始有是非也。
是非之彰也，道之所以虧也。
道之所以虧，愛之所以成。
果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？
有成與虧，故昭氏之鼓琴也；
無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。
昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，
三子之知幾乎！
皆其盛者也，故載之末年。
唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之彼。
非所明而明之，故以堅白之昧終。
而其子又以文之綸終，終身無成。
若是而可謂成乎，雖我亦成也。
若是而不可謂成乎，物與我無成也。
是故滑疑之耀，聖人之所圖也。
為是不用而寓諸庸，此之謂以明。

《本節筆記》

古之人，其知有所至矣。惡乎至？

古時，
達道，的人，

智慧，
可以，洞悉，一切事物的，根源，

這是，
怎麼，做到的呢？

有以為未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣：

這個，
根源，叫做，《無》，

無，
是，《無極》，

極，
是，《一切萬有》，

無極，
是在，一切萬有，未發生，之前，

極，
是，緣起，是，《無之用》，

無，
是，性空，是，《極之體》，

《無極》，

是根本，
也是最，極限了，沒有，更加的，了，

其次以為有物矣，而未始有封也：

其次，
就是，太極，

太極，
就是，一，就是，有了，極，

有了，
這個，一，

於是，
就有了，《一切萬有》，

一，
是，沒有，限制的，

可以，
是隻，螞蟻 ，

也，
可以是，一頭大象，一隻鯨魚，

或是，

一個，
星球，一個，星系，一個，宇宙，

可，
大，《大而無外》，

也，
可以，小，《小而無內》，

可以，
放之，彌綸六合，一即，一切；

可以，
退之，卷藏於密，一切，即一，

其次以為有封焉，而未始有是非也：

等到，
太極，進入，皇極，

皇極，
就是，形形、色色的，《象天》，

現在，
這個，《一切萬有》，

自然，
也就，有了，各種的，形體，現象，

鳥、獸、蟲、魚，

各安，
天命，並沒有，什麼，是是，非非，

是非之彰也，道之所以虧也：

易經，
繫辭傳，說：

方以類聚，物以群分，吉凶生矣，

等到，
是是，非非，被，《人》，彰顯了，

這個，
本來，自然的，道，

也就，
虧損，了，《被人》，給，破壞了，

道之所以虧，愛之所以成：

這個，
本來，自然的，道，

之所以
虧損了，《被人》，給，破壞了，

那是，
因為，人心，

喜歡，
分別，比較，而有了，種種執著、偏愛，

果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？

不過，
這個，大自然的，《道》，

難道，
真的，就會，

因為，
這個，人心，就增加，或虧損，了嗎？

有成與虧，故昭氏之鼓琴也：

因為，
昭氏，善於，鼓琴

所以，
這個，天下，

對於，
琴樂，之道，就有了，美，與不美，

無成與虧，故昭氏之不鼓琴也：

可是，

如果，
昭氏，發現，

不論，
自己，的，琴藝，彈得，美不美，

這個，
琴樂，之道，始終，都很美，

這樣，
大概，昭氏，

也就，
不用，那麼的在意，自己的，琴藝了，

昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也：

昭文，擅長彈琴，
師曠，擅長節奏，惠子，擅長論辯，

三子之知，幾乎！皆其盛者也，故載之末年：

他們，
三人，才智，出眾，

幾乎，
都是，當今，世上，《一時之選》，

也都，
各有，成就，

所以，
他們的，事蹟，才會被人，載之史冊。

唯其好之也，以異於彼：

他們，
這些，專長，所好，

本來，

就非，
我們，其他，一般人的，所能，所好，

其好之也，欲以明之彼：

但是，
他們，卻也，

因此，
而很，堅持的，想要，

去把，
這些，自己的，喜好，和，專長，

也讓，
其他，所有的，人，

全都，
能夠，明白，

或是，
擁有，跟他們，一樣的，專長，和喜好，

非所明而明之：

不過，
明明，這些，

一直，

都是，
別人，所無法，跟他們，一樣的，

但是，
他們，卻，還是，

始終，
堅持，要別人，都能有，跟他們，一樣的，

專長，
喜好，或是，明白，

故以堅白之昧終：

所以，
終其，一生，

惠子，
都在，努力的，堅持，

自己，
那個，始終，無人能懂的，《堅白論》，

而其子又以文之綸終，終身無成：

至於，
昭文，的，兒子，

雖然，
努力，想要，承襲，父親的，琴藝，

然而，
終其，一生，

還是，

沒能，
像是，他的，父親，那樣的，成就，

若是而可謂成乎，雖我亦成也：

如果，
像是，這樣，

他們，
能夠，算是，得道，成道了，嗎？

那麼，

向來，
我也，堅持，我自己，

這樣，
我也，可以，

算是，
一個，有道，得道，的人，了嗎？

若是而不可謂成乎，物與我無成也：

如果，
事實，不是，這樣，

那麼，
所有，這些，

我們，
一直，所堅信，和，所堅持的，

也就，
不過，只是，

我們，
自己，所信，所擅長的，道，罷了，

是故滑疑之耀，聖人之所圖也：

所以，

聖人，
對於，那些，

惑亂，
人心，譁眾取寵，的，知識、見解，

必定，
努力，設法，

要將，
它們，摒棄，在，《大道》，之外，

為是不用而寓諸庸，此之謂以明：

《大道至簡》

聖人，

大概，
也都，不會去，

選擇，
那些，艱深，難懂的，「道理」，

而是，
儘量，理事圓融，的，

把道，
自然，表現，在，

百姓，
日用，平常的，生活，事物，之中

只要，
能夠，發揮，

人人，
本來，的，光明，和，愛，

好好的，

去照見，
去領略，這個，世間，所有的，一切，

這樣，
叫做，《以明》，

其實，

修道，
辦道，能夠，這樣，也就，可以了。

《本節討論》

陰陽、
黑白、是非，

這是，
人的，選擇，以及，爭執，之所在，

《陰極陽生，陽極陰生》

所謂，
增加，或，減少，

也都，

只是，
道的，形式，而不是，道的，本體，

如果，
我們，老是，

站在，
黑白，去選擇，是非，

那麼，

恐怕，
這個，是非，是永遠，討論，不完的，

所以，
不要，這樣，

不要，
因為，自己，的，專長，

就去，
要求，別人，

一定，
得要，達到，我們，同樣的，標準，

另外，

本章，
還有，一個，重點，

我們，
真的，是要，稍微，調整一下，了，

就是，

我們，
得要，問問，自己，

現在，
我們，所堅信，所選擇，想要的，

到底，

那是，
我們，自以為，的，

還是，
我們，本來，真正的，道，呢？

如果，
我們，只是，

堅持，
我們，自己，以為的，

那麼，

將來，
這些，又與，真正的，道，何干呢？

如果，
我們，忙了，一生，

結果，

卻都，
只是，當初，我們的，《自以為是》，

這樣，

我們
不會，很難過，嗎？

現在，
我們，這個，《末後的》，社會，

不論，
各種，誘惑，

或是，
困難，挫折，真的是，太多了，

能否，
發現，真正的，道，

能否，
真的，讓自己，走在，大道，真宗，

這個，
實在，太重要了，

有時，

真的，
不怕，慢，也不怕，站，

怕的，
卻是，我們，

放棄，
本來，真正的大道，突然，又不走了，

而去，
選擇，旁邊的，小路，

然後，
我們，以為，

這樣，
才是，輕鬆的，適合，我的，

甚至，
我們，幻想，

自己，
走的，是條，別人不知道的，捷徑，

但是，

其實，
我們，真的，不知道，

到底，
這條，路，

我們，
自己，將要，走到，哪裡去，呢？




感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2022-0530，