九陽關，
震陽殿，天柱祖師，繼續慈悲，說：
至於，
外功，之修，
乃在，
獨善，之外，兼善，之行為也。
而，
此功，更需有，
以天下為己任，後天下而樂之大志。
諸佛，
菩薩，之大願力，
即是，
外功，修持，之明例。
故，
行慈與樂，
拔苦濟厄，皆是，外功，之表現。
若以，
現今，社會結構，來講，
則，
公益，慈善，
社會，
福利，事業，維護，大眾正義，
發揚，
真理，傳佈，道義，等等，皆是。
但，
儒有「願無伐善無施勞」之言，
佛有「同體大悲、無緣大慈、無相布施」之語，
道有「為善不彰，常積陰德」之訓。
故修子，
於三施，外功，之修持，
切記，
毋意、毋必、毋固，毋我，
當，
隨順，天良本性，之，應緣流露，
自然，
可以，
達至，萬善莊嚴，俱足一切功德之境，
否則，
若還，計功，著德，
或是，
圖享，
福報，等，有條件之，外功，
則其，
最後，亦淪為，「輪迴種子」，而已矣！
————————，
這一節，
我們，
整理，祖師，有關於，
修道，
外功，佈慈，修持，的重點，有三，
一、興慈，
二、佈慈，
三、放下，
慈，
是，慈愛，予樂，
慈悲，
有愛，這是，我們的，本來，
佈，
是，發散，出去，
佈慈，
就是，把我們的，《愛》，表現出來，
那麼，
關於，興慈，
我們，
佈慈，布施，的起點，是什麼？
首先，
就是，我們，自己，
能否，
深刻，體會，這個，世間的，《苦》，
如果，
我們，不能，
恐怕，
那是，無法，《真實發心》，的，
因為，
佈慈，（布施），
這是，
除了，獨善其身，之外，
還要，
推己，及人，兼善天下，的行為，
《無緣大慈，同體大悲》
這是，
一種，高度的，《生命覺醒》，
因為，
悲憫，眾生，的苦，
所以，
大發，慈心，以天下，為己任，
這是，
一種，聖人，賢哲，之志，
先天下之憂而憂，
後天下之樂而樂，
憂煩的，
是天下人的苦，還不能解脫，
快樂的，
是天下的人，都能夠，平安喜樂，
這是，
一種，諸佛，菩薩的，大願力，
因為，
深深，明白，
世間，
眾生，苦，的真相，苦，的起點，
所以，
不惜，九轉十生，
倒裝，
降世，或是，深入苦海，無間地獄，
也要，
為那，苦難，眾生，
照亮，
黑暗，點亮，無明，示現，離苦之道，
這個，
就是，我們，
興慈，
佈慈，（布施），真正的，起點，
二，佈慈，
就是，
我們，常說，布施，的方法，
三施：
財施、法施、無畏施，
都要，
並行，這是，《缺一不可的》，
如果，
只有，《財施》，
請問，
我們的，圓滿，缺少了，什麼？
《色難》
至於，
犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？
我們，
真的，能夠，理解，眾生的苦，嗎？
《法施》：
與其，
授人，以魚，不如，《授人以漁》，
一位，
真正的，老師，
並非，
那個，最有，知識的人，
而是，
那個，能令最多人，擁有知識的人，
一位，
真正的，大師，
並非，
擁有，最多，學生，的人，
而是，
那個，能夠，創造出，最多大師，的人，
一位，
真正的，領袖，
並非，
擁有，最多，追隨者，的人，
而是，
那個，能創造出，最多，領袖人物，的人，
《無畏施》
這個，
幾乎，也是，同樣的，道理，
一位，
真正的，神，
並非，
那個，擁有，最多信僕的，那一位，
而是，
那個，
能夠，為最多人，服務，
因而，
使得，其他人，
全都，
能夠，《成為神》，的，那一位。
我們，
是來，辦道，讓人，成佛的，
財施，
不能，只是，給錢，
法施，
不能，只是，講課，
無畏施，
當然也，不能，只是，做事，
否則，
只得，《方便法》，不能入，《真實義》，
所以，
我們，《三施》，得要，《併行》，
因為，
這是，我們，生命，的工作，
佈慈，
這是，
一個，生命的，覺者，
關於，
慈愛，的展現，
悲憫，
救苦，的志節，菩薩，救世的，愿力。
最後，
就是， 《放下》，了，
這是，
祖師，
對於，我們，行外功，的，提醒，
儒家，
強調：《願無伐善，無施勞》，
敢於，
推功，攬過，
恐怕，
得是，這樣的人，才是，《真修行》，
佛家，
常說：《無相布施》，《三輪體空》，
道家，
則說：《無為》，《不爭》，
又有，
明訓： 《為善不彰，常積陰德》。
所以，
這一節，關於，佈慈（布施），
起點，
在慈，在悲，予樂，拔苦，
重點，
在喜，在捨，要歡喜，要能，放下，
西方，
聖經，說：
我們，
左手，行的善，別讓右手，知道啊！
感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2021-0520，
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