論語第一，學而篇，第十二章，
有子曰：
禮之用，和為貴，
先王之道，斯為美，小大由之，
有所不行，
知和而和，不以禮節之，亦不可行也，
有子：
孔門，
弟子，姓有，名若，字，子有，
很有，
學問，也很，善於，教學，
所以，
孔子，死後，
就有，
很多人，跟他學習，故稱，有子，
禮之用：
禮，
有，三個，過程，
一、《禮之初始》，
禮：
初始，
只是，部族，祭祀的儀式，
在，
特定，的時間，
大家，
遵循，一定的，儀式，程序，
並且，
對於，參與人員，
服飾，
物品，行為，也都有，嚴格的，限定，
二、《禮的變革》
是，
在，天下，統一，之後，
禮，
就，成了，
用來，
安定，這個社會的，典章制度，
所以，
這個，時候，
《非天子，不議禮》，
因為，
禮是，天子，
用來，
治理，天下，的，典章，制度，
三、《禮的深化》
後來，
因為，
天子，沒落了，
所以，
這個，禮樂之治，也就，崩壞了，
孔子，
為了，維護，古禮，
所以，
他便，進一步，闡揚，禮的精神，
這樣，
也就，把，《禮》，
又從，
典章，制度，的，層次，
提升，
到了，人倫，道德，的，層次，
用，
是，作用，
禮之用：
當然，
就是，「禮」，的作用，
禮的，
變革，三個，層次，
如今，
都已，
自然，存在，人類社會，之中，
本章，
顯然，就是，
有子，
回答，學生時，特別的，強調，
禮，
的，精神，之所在，
和：
中庸，
首章，說：
喜怒哀樂之未發，謂之，中，
發而皆中節，謂之，和，
中也者，天下之大本也，
和也者，天下之達道也，
中：
是，圓心一點，不偏不倚，
和：
是，圓圈，彌綸六合，圓融十方，
和，
是，和諧，
和，
是，平衡，和樂，中節，有度，
貴，
是，高貴，重視，
和為貴：
就是，
要以，和，為尊貴，作為，首要，
禮之用，和為貴：
是說，
這個，禮，的重要，
在於，
透過，～禮～，的作用，之後，
可以，
產生，～和～，的結果，
先王之道，斯為美：
因為，
這樣，所以，
有史，
以來，先代的，明君，帝王，
全都，
透過，制禮，作樂，
創造，
一個，和諧，美好，安定的，社會，
小大由之：
不論，
大大，小小，的事情，
全都，
得要，建立於，禮，的，基礎上，
有所不行：
當然，
會有，
許多，細節，
可能，
不盡，圓滿，沒有被人，規範到，
知和而和，不以禮節之：
因此，
有人，
這樣，認為，
既然，
這個，和，是，禮，的結果，
所以，
也就，主張，
凡事，
只要，能夠，和，那就，夠了，
那麼，
何必，還要，
一直，
拘泥，有沒有，這個，禮，呢？
亦，不可行也：
這點，
有子，非常，強調的，說：
啊，
這，不可以啊！
因為
這個，禮，才是，本，
而，
和，只是，末，是禮之用，啊，
樹木，
若無，根本，
如何，
能夠，枝葉，茂盛，呢？
我們，
這個，本末，千萬不能，倒置，啊！
《 本節筆記》
真的，
值得，深思，
到底，
我們，在乎的，是本，還是，末，
《承上與啟下》
我們，
常常，犯的，
就是，
承上，不足，啟下，有餘；
就像，
我們，
愛聽，孩子的，不愛聽，父母的，
但是，
不能，承先，
請問，
我們，又是，如何，啟後，呢？
我們，
以水，為例，吧，
可以，
讓水，一直，往前奔流，的條件，
是什麼？
難道，
不是，因為，
它有，
一股，源源不斷的，《活水》，嗎？
所以，
如果，我們，不能，《繼往》，
自斷，
其根，《自斷其源》，
請問，
我們，如何，能夠，《開來》，呢？
當然，
還是，有人，這樣，認為，
過去，
已經，過去，
我們，
無能，為力，沒有辦法，重來，
對於，
現在，而言，
比起，
過去，之，不可改，
我們，
更更，重要的，不是，往前看，嗎？
趕緊，
著手，現在，著眼，未來，
我們，
實在，沒有，理由，
繼續，
選擇，停留在，過去，而不，調整，
所以，
關於，這個，《傳統與創新》，
一直，
都在，拔河，
始終，
都是，一個，《惱人的問題》，
然而，
我們，不要，忘了，
不論，
前浪，後浪，其實，本是，一體，
禮之用，和為貴，
和之體，禮為先，
二者，
實在，不可，偏廢，或是，偏重，
這裡，
不妨，再以，樹木，為例，
作為，
思維，檢視，
樹木，
沒有，根，當然，不能活，
問題是，
如果，
只有，根，而卻，沒有，樹，呢？
砍掉，
樹幹，的根，一樣，會死，
根，
若，不長，樹，
失去，
這個，作用，的，同時，
大概，
這個，《根》，
也已，
丟了，自己，本來，存在的，價值，
所以，
我們，
遵前，別忘了，提後，
若是，
我們，提後，
那也，
千萬，不要，忘了，遵前，喔！
沒有，
前賢，怎有，後學？
但是，
幾乎，同樣的，
如果，
沒有，後學，
我們，
如何，能夠，成為，前賢，呢？
感謝，天恩師德，謝謝，大家，
2021-1013，
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