莊子讀書會德充符第四章之二

 莊子讀書會德充符第四章之二

仲尼曰：
丘也，嘗使於楚矣，
適見㹠子，食於其死母者，

少焉眴若，皆棄之而走。
不見己焉爾，不得類焉爾。

所愛其母者，
非愛其形也，愛使其形者也。

戰而死者，
其人之葬也，不以翣資，

刖者之屨，
無為愛之，皆無其本矣。

為天子之諸御，
不爪翦，不穿耳；

娶妻者止於外，不得復使。
形全猶足以為爾，而況全德之人乎！

今哀駘它，
未言而信，無功而親，

使人授己國，唯恐其不受也，
是必才全，而德不形者也。

哀公曰：何謂「才全」？

仲尼曰：
死生存亡，
窮達貧富，賢與不肖，

毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，
命之行也；

日夜，相代乎前，
而知，不能規乎其始者也。

故不足以滑和，不可入於靈府。
使之和豫，通而不失於兌，
使日夜無郤，而與物為春，
是接而生，時於心者也。
是之謂：「才全」。

何謂：「德不形」？

曰：
平者，水停之盛也。

其可以，為法也，
內保之，而外不蕩也。

德者，成和之修也。
德不形者，物不能離也。

哀公異日，以告閔子曰：
始也，吾以南面，而君天下，
執民之紀，而憂其死，
吾自以為，至通矣。

今吾聞，至人之言，恐吾無其實，
輕用吾身，而亡其國。

吾與孔丘，
非君臣也，德友而已矣。

（本節筆記）

仲尼曰：
丘也，嘗使於楚矣，
適見㹠子，食於其死母者，

孔子，
回答，魯哀公，說：

孔丘，
曾經，有一次，奉命，到楚國，

路上，
遇見，幾隻，小豬，

小豬，
急著，吃奶，

但是，
並不，知道，母豬，已經，死了，

少焉眴若，皆棄之而走。
不見己焉爾，不得類焉爾。

不過，
也才，一下子，

就見，
小豬，全都，驚嚇得，逃跑了，

母親，
這個，身體，還在，

但是，

那個，
熟悉，的母親，已經，不在了，

所愛其母者，
非愛其形也，愛使其形者也。

可見，
他們，真正，所愛的，母親，

並非，
這個，形體的母親，

而是，
曾經，在這個，軀體，之內，

使用，
這個，軀體，

那個，
充滿了，愛，有溫度的，母親，

戰而死者，
其人之葬也，不以翣資，

沙場，
戰死，的人，

他們，
沒有，棺材，可以，埋葬，

有時，
甚至，就連，

一塊，
可以，用來，遮身的布，也沒有，

刖者之屨，
無為愛之，皆無其本矣。

被人，
刖刑，沒了，腳，的人，

有誰，
還會，在乎，

世間，
哪雙，鞋子，漂不漂亮，嗎？

所以，
沒了，根本，

其實，
我們，什麼，都不是，也都不能，

為天子之諸御，
不爪翦，不穿耳；

想要，
成為，天子的，嬪妃，

身體，
得要，完整，

甚至，
不能，穿耳洞，指甲，也不能剪，

娶妻者止於外，不得復使。
形全猶足以為爾，而況全德之人乎！

朝廷，
雜役，也都要，嚴選，

如果，
已經，取妻的，

只能，
派在，宮外，不能進入，宮內，

君王，
選人，用才，

對於，
外在，形象，尚且，這麼，講究，

何況，
對於，德性，

我們，
這個，內在，最根本的，東西呢！

今哀駘它，
未言而信，無功而親，

現在，
這個，哀駘它，

不見，
他有，任何的，主張，或建言，

卻能，
得到，您的，信任，

不見，
他對，國家，有任何的，功勞，

但是，
他卻，能夠，

得到，
您的，親愛，和最高的，賞識，

使人授己國，唯恐其不受也，
是必才全，而德不形者也。

能夠，
使人，想要，把國家，讓給他，

還要，
擔心，他不肯接受，

那就，
大概，只剩，一個，理由，了，

想來，
此人，必是，

一個，
才全，而，「德不形」，者也，

哀公曰：何謂「才全」？

哀公，
不禁，好奇的，問：

那麼，
才全，是什麼？

怎樣，
的人，才能算是，「才全」，呢？

仲尼曰：

於是，
孔子，回答說：

死生存亡、窮達貧富，賢與不肖，
毀譽、饑渴、寒暑，
是事之變，命之行也；

生死、得失、貧富、貴賤、
君子、小人、毀謗、讚譽、
飽腹、飢渴、寒暑、冷暖、

這些，
事物，的變化，

都是，
有其，因緣，命運，使然的，

日夜，相代乎前，
而知，不能規乎其始者也。

就像，
白天，黑夜，

日月，
交替，這樣的，運行，有道，

難道，
這還，能是，

誰的，
規定，誰給的，規矩，嗎？

故不足以滑和，不可入於靈府。

所以，
一個，不夠，「清靜」，的人，

生命，
沒有，辦法，

進入，
靈府，回歸，我們的，「本來」，

滑和：

就是，
融為，一體，

清靜，
無我，而與，萬有，融為一體，

使之和豫，通而不失於兌，
使日夜無郤，而與物為春，

（人能常清靜，天地悉皆歸。）

之後：
任由，本性，

這股，
祥和，之氣，自然的，生發，

就像，
朝陽，升起，

萬物，
甦醒，大地回春，充滿了，喜悅，

不論，
白天，黑夜，

毫不，
間斷，始終，都是，生意盎然，

雖然，
這個，變化，

悄無，
聲息，讓人，肉眼，難見，

但是，
一切，萬有，

時時，
處處，無不，生機蓬勃、生生不息，

是接而生，時於心者也。
是之謂：「才全」。

一個，
能夠，入於，「靈府」，

能夠，
隨順，本性，

自然，
生發，而與萬物，合而為一，的人，

這樣，

才是，
一個，「才全」，之人，

這個，
境界，就像，

壇經，
六祖，開悟時，所，形容的：

何期自性，本自清淨！
何期自性，本不生滅！
何期自性，本自具足！
何期自性，本無動搖！
何期自性，能生萬法！

這樣，
叫做，「才全」。

一個，
才德，已經，完全，具足，的人。

何謂：「德不形」？

哀公，
接著，又問：

那麼，
什麼，叫做，「德不形」，呢？

曰：
平者，水停之盛也。

孔子，
回答，哀公，說：

水面，
所以，平了，

那是，
因為，現在，水已經，靜止了，

其可以，為法也，
內保之，而外不蕩也。

水的，
這個，道理，

也是，
我們，可以，學習，效法的，

人的，
內心，清靜了，

能夠，
內觀，其心，心無其心，

外觀，
其形，形無其形，

或是，
遠觀，其物，物無其物，

自然，
外物，也就，不能，干擾我們了，

德者，成和之修也。
德不形者，物不能離也。

（上善若水）

德性，

也像，
這個，水，一樣，

只有，
我們，自己，內心，清靜了，

回歸，
清靜，的，本來，

我們，
才能，成就，世間，一切萬有，

（水善利萬物而不爭）

水，

並不，
顯現，它自己，

但是，
世間，萬物，都不能，離開它，

德性，
之於，人，

就像，
這個，水，之於萬物，

沒有，
固定，的形式，也不，標榜自己，

但是，
沒有，人，可以，離開它，

因為，
沒它，即渴。

哀公異日，以告閔子曰：

隔了，
幾天，之後，

哀公，
告訴，孔子的學生，閔子騫：

始也，吾以南面，而君天下，
執民之紀，而憂其死，
吾自以為，至通矣。

先前，
我曾，以為，君王，管理天下，

只要，
持守，法度，

能夠，
好好，照顧，百姓，的生活，

這樣，
也就，可以了，

今吾聞，至人之言，恐吾無其實，
輕用吾身，而亡其國。

現在，
聽聞，你的老師，的教導，

我才，
感到，害怕，

自己，
這個，君王，實在是，虛的，

差點，
我就，憑著，

自己，
那麼，一點，貪執，喜好，

忘了，
國家，百姓，

忘了，

自己，
身為，君王的，職責，和使命，

吾與孔丘，
非君臣也，德友而已矣。

從此，
你的，老師，

與我，
不再，只是，君臣，而已，

而是，
一個，讓我，

時時，
渴慕，的道友，德性之交，啊！

（後記討論）

才全：

怎樣，
才是，人，最完整，的狀態？

如果，
偏左、偏右，

或是，
偏上、偏下，偏前、偏後，

這樣，
我們，全不全呢？

一個，
不全，之人，

怎麼，
能夠，權掌天下，為君為王，呢？

我們，
為人，最大的，不全，

會是，
肢體，的不全，

還是，
我們，德行，的不全，呢？

八德：
孝悌忠信，禮義廉恥，

如果，
分開，來看，有八種，德性，

這個，
就是，德有形，

那麼，
怎樣，才叫做，德不形，呢？

萬德，
的根本，是什麼？

0、 • 、卍、、、

道，

這個，
就是，一切，萬德，的根本，

德：

如果，
沒有，這個，「 道 」，

沒有，
這個，德不形，

我們，
哪裡，能夠，有德、有理、有路？

不形：

就是，
沒有，固定的，形式，

智、仁、勇，

雖然，
我們，本自，具足，

但是，
其實，看不見，也，摸不著，

用之，則有，
不用，則無，

例如，
也許，我們，永遠，都不知道，

自己，
到底，能有，多堅強，

直到，某天，

堅強，
成為，我們，唯一的，選擇。

最後，
關於，治國，

孔子，
想要，提醒，魯哀公，的是：

（德不配位，必有災殃。）

重點，
真的，不在於，

這雙，
鞋子，到底，有多大，多漂亮，

而是，
我們，合不合腳？

哀駘它，

也許，
可以，是一個，最好的，朋友，

但是，
光是，這樣，

是不是，
就代表，他可以，治國呢？

這個，
應該，就是，

我們，
一般，大部分人，的做法，吧？

我們，
投票，給我們，喜歡的人，

但是，
其實，那個人，

並不，
一定，真正，適合，這個，位置，

然後呢？

不論，
穿鞋，的人，

還是，
期待他，的人，都會，很痛苦，

不是嗎？

我們，
有穿過，不舒服的，鞋，嗎？

我們，
是要，換雙鞋，

還是，
就算，磨破皮，也要，繼續穿？

削足適履。

因為，
這雙，鞋，實在是，太漂亮了，

這樣，

豈不，
有點，本末倒置，了嗎？




感謝，天恩，師德，謝謝大家，
2023-1106，