論語，學而篇，第十六章，
子曰：
不患人之不己知，患不知人也，
患，是憂患，
人之不己知，
相識滿天下，知心能幾人，
很多人，活了一輩子，都為別人活，很傻，
陽明山下，住了一個開心的老婆婆，
環境清幽，庭院裡有四時的花草，
老婆婆一個人住，總難免，讓人擔憂，
但是，
老婆婆，倒是挺開心的，
她說：
小時後，她有一個國王，
那就是他的父親，
可是，這個國王重男輕女，
他怎麼努力，也做不好，
長大了，她換了一個國王，
這個國王是自己選的，
她的先生，是個愛她的國王，
她認真的配合他的國王，
不過，這個國王，愛的人比較多，
愛她，也愛別人，
她只好，選擇第三個國王，
那是她的兒子，自己生的，自己養的，
離了婚，
兒子，幾乎是她生命裡的最重要，
可是，
第三個國王，還是，離開了她，
因為，他有他的王國，需要照顧，
而那裡，並不那麼需要她，
最後，她醒了，她決定要，
當自己的國王，
這幾年，她學道，
清心寡欲的，自在的不得了，
看著山下，忙碌的人群，
她感嘆的說，還是早點學道好，
當自己的國王，
老婆婆，花了一輩子，才發現，
做自己，有多重要，
所以，孔子說，不患人之不己知，
別人不懂您，沒關係，
每天，您有沒有跟自己好好相處呢？
有疼祂，關心祂，照顧祂嗎？
還是，常常忘了祂？
有管管他，教教他嗎？還是，任他使壞呢？
患，不知人也，
我們要憂患的是，不懂別人，
不懂，就是做白工，
不知道，才是真正的問題，
知人，才能相處，知人，才能善任，
知己，不知人，是活在自己的框框裡，
知人，不知己，是活了一輩子也糊塗，
人生，學什麼？
孔子說：兩件事，知己和知人，
不知不覺，論語第一篇，
學而，已經講完了，
講，只是幫助大家理解，
更重要的是，
每天一章的學習習慣，
文言文的好處，就是，
短，而意義深遠，
如果，
大家能慢慢的朗朗上口，
那麼，將來就能，
上下中華文化五千年，與古聖先賢為伍，
感謝天恩師德，謝謝大家，
20151216，台灣天涼，請大家加衣，
論語，學而篇，第十五章，
子貢曰：
貧而無諂，富而無驕，何如？
子曰：
可也，未若貧而樂，富而好禮者也，
子貢曰：
「詩」云：「如切如磋，如琢如磨」，
其斯之謂與？
子曰：
賜也，始可與言「詩」已矣，
告諸往而知來者，
子貢，複姓端木，單名賜，
孔門十哲之一，
是個會說話，會做生意的好學生，
這天，子貢有點得意，問老師說：
貧困，卻不諂媚；富貴，也不驕傲，
這樣的人，怎麼樣？
孔子聽了，回答說：
很好啊，不過，比不上那個，
貧困，而樂於道，富貴，又好禮的人，
子貢，聽了這話，很開心的說：
老師，那麼，「詩經」裡面說的：
「如切，如磋，如琢，如磨，」
說的，就是這個吧？
孔子，笑笑的說，
賜啊，子貢啊，
現在我們可以來談談「詩」了，
告諸往而知來者，
有往有來，棋逢對手，
往是拈花，來是微笑，
這是，孔子對子貢的肯定了。
從這一章，我們看到了，
孔子的「教」，
也看到了，學生的「學」，
「如切，如磋，如琢，如磨，」
這是，以雕刻為例，
首先，老師父，上山尋才，
選定了，一棵好的樹木，把它帶回來，
「切」，是選其材料，去其枝節，
「磋」，是基本架構，完成粗模，
「琢」，是精準雕刻，慢工細活，
「磨」，是使之發亮，產生質感，
「如切，如磋，如琢，如磨，」
是精進，是精益求精的過程，
一塊「上好的材料」，
如果，能夠，
碰到「上好的師父」，
從切，從磋，
去其枝節，除其雜蕪，
從琢，從磨，
展其長才，現其光華，
那真是，世上最美好的事了，
不是嗎？
感謝天恩師德，謝謝大家，
20151215
論語，學而篇，第十四章，
子曰：
君子，食無求飽，居無求安，
敏於事，而慎於言，就有道而正焉，
可謂好學也已，
君子，是什麼？
論語，堯曰篇，最後一章，
子曰：不知命，無以為君子，
知命，是君子的條件，
命，是什麼？
命，是天命，孔子，五十而知天命，
中庸首章，
天命之謂性，率性之謂道，
所以，
知天命，率性有道之人，謂之君子，
世間人，總是忙忙碌碌，汲汲營營，
忙什麼？求什麼？
無非是，求食溫飽，求居安適，而已，
但是，君子於此，卻是無求的，
飽暖，安適，
固然是～生活的需要～，
卻不是～生命的目的～，
飽暖思淫慾，
安適中，埋葬了多少英雄豪傑，
君子，明白自己，
天命是真，肉體是假，藉假修真，
生命是主，生活是輔，
所以，君子，
堅持生命的價值，更勝於生活的安飽，
敏於事而慎於言，
敏於事，是敏捷，勤快的把事做好，
慎於言，是不多說，不亂說，
事，是本分，是職責，是使命，
有些人，光說不做，
有些人，做少說多，
有些人，做很多，也說很多，
君子是，做，少說，甚至，不說，
就有道而正焉，
還沒有～道～的人，這句，這樣解，
就，是～去親近～，
就有道而正焉，是：
去親近，有道的人，事，物，來端正自己，
而「君子」，已經～有道了～
那麼，這句，怎麼解？
就，是～用～
就有道而正焉，是：
用自性之道，來端正自己的身心，
道，是主動，自覺，自修，自正，
君子，要時時迴光返照，
違道，有過，改就是了，
端正自己，何假外求，
自己，不做佛，到處找佛，
看到佛，牽了佛手，又如何？
拜佛為師，又如何？
可謂，好學也已，
能夠做到這樣的人，就算是「好學」了，
這一章，我們看到了，
孔子，又把「學」，說個明白，
真正的儒學，儒者，
絕對不是，做知識學問的探討者，
而是，力求道的實踐與完成者，
感謝天恩師德，謝謝大家，
20151214
論語，學而篇，第十三章，
有子曰：
信近於義，言可復也，
恭近於禮，遠恥辱也，
因不失其親，亦可宗也，
有子，姓有，名若，字子有，
有學問，善教學，
孔子死後，很多人跟他學習，
故稱有子，
信，
信，是說到做到，
禮門義路
禮，是道之門，人，從禮入道，
義，是道之路，人，行道由義，
義，是義理，是道義，是仁義，
復，是實踐，是完成，
信，是說到做到，謂之守信，
但是，
守信，有一個先決條件，～義～，
信近於義，言可復也，
答應、在先，
後來，卻發現，
所行者，不合乎，道德，仁義，
這時候，
應，以「義」為先，「守信」為後，
不可，
因～守信～，而行不義之事，
復，是回覆，是答應；
信，
人言也，說話要算話，
人，守信，很重要，
所以，
要答應別人之前，
請一定要，考慮清楚，
不違背，道德仁義的，才可以答應，
恭，近於禮，遠恥辱也，
恭，是恭敬，
但是，
表達恭敬，有一個先決條件，「禮」
過猶不及，
過恭，則諂，不恭，則慢，
這樣，
就會招來，別人的輕視或辱罵，
所以，
「恭」，要能合乎「禮」的要求，
這樣，才能「遠」恥辱，
因不失其親，亦可宗也，
因，因為，
宗，本也，
宗親，同宗之親也，
不失其親者，
不忘其本也，不離其宗也，
從這幾章，我們看到了，
有子講學，非常重視本末，
君子務本，本立而道生，
孝弟，也者其為仁之本與，
禮之用，和為貴，
但是，禮是本，和是末，
此章，也說明了，
義，是守信之本，
禮，是恭敬之本，
宗，是親親之本，
本固枝榮，源遠流長，
樹，能發達，是因為根很紮實，
水，能流長，是因為他的源頭充沛，
君子務本，本立而道生，
感謝天恩師德，謝謝大家，
20151213
論語，學而篇，第十二章，
有子曰：
禮之用，和為貴，
先王之道，斯為美，小大由之，
有所不行，
知和而和，不以禮節之，
亦不可行也，
有子，姓有，名若，字子有，
有學問，善教學，
孔子死後，很多人跟他學習，故稱有子，
禮之用，和為貴，
禮，有三個過程，
一開始，
禮，指的是部族祭祀的儀式，
在一定的時間，有一定的過程，
人員，服飾，物品，都有一定，嚴格的要求，
然後是，在天下統一之後，
禮，就成了，
安定這個社會的，典章制度，
所以，非天子，不議禮，
禮，是天子，治理天下的典章制度，
後來，
因為中央沒落了，禮崩樂壞，
孔子，為了維護古禮，
便進一步，闡揚禮的精神，
這樣，
就把禮，從典章制度的層次，
提升到，道德層面的層次，
用，是作用，
和，
中庸云：
喜怒哀樂之未發，謂之中，
發而皆中節，謂之和，
中也者，天下之大本也，
和也者，天下之達道也，
中，是圓中心一點，不偏不倚，
和，是圓，圓融十方，
和，是和諧，平衡，和樂，中節有度，
貴，重也，
和為貴，和為重也，
禮之用，和為貴，
是說，禮，的重要，在於，
透過～禮～的作用之後，
可以產生～和～的結果，
先王之道斯為美，
因為這樣，所以，先代的明君帝王，
都透過制禮作樂，來創造美好的社會，
小大由之，
讓大大小小的事情，都建立在禮的制度上，
易經上說，
禮者，履也，
履，是鞋子，足之所依也，
足，是行動，
足，依履而行，意思是說，
任何行動，都要依禮而行，
有所不行，
當然，也有許多地方，沒有被規範到，
知和而和，不以禮節之，
因為，和，是禮的結果，
所以，有人主張，
和，就好了，何必管禮不禮呢！
亦不可行也，
有子說，不可以啊，
禮，是本啊，和，是末啊，
沒有本，哪裡有末呢？
感謝天恩師德，謝謝大家，
20151212
論語，學而篇，第十一章，
子曰：
父在觀其志，父沒觀其行，
三年，無改於父之道，
可謂孝矣，
孔子說：
父在觀其志，
父在，
父親在世時，跟父親在一起的時候，
觀，
是觀察，仔細的看，以求發現，
其志，父親之志向，
明白了，才能輔助幫忙，
明白了，才能分憂解勞，
明白了，才能微言勸諫，
父沒觀其行，
父沒，
父親別世了，不在了，
觀，
檢視，詳察，
其行，父親一生，所有之德行，
明白了，才能遵循發揚，
明白了，才能繼志了愿，
明白了，才能扶圓補缺，
三年，無改於父之道，
有些人，父親一走，
除了，繼承遺產，立刻清空一切，
父親，彷彿昨日，不存在了，
樂的當王了，這是不孝，
三年，
三年，是父母的褓抱之恩，
人，不像牛，
才出生，沒多久，就能跑能跳，
若無父母，三年褓抱呵護，
人，哪裡能，安然長大，
無改於父之道，
是依循著父親的持家之道，不急著改變，
父親不在了，換你持家了，
藉著，不改父親在時的舊家風，
一是為了追思，
一是為了，弄明白，
第一年，
以親身體驗一年，父親持家時的辛勞，
第二年，
就更能明白，父親在世時，
每年的憂患，與父親持家的細節，
第三年，
對父親持家，有了真實的明白，
才能真正的～開創與守成～
可謂孝矣，
能做到以上三件事，
這樣的人，才能算是懂得孝之道了，
感謝天恩師德，謝謝大家，
20151211
論語，學而篇，第十章，
子禽問於子貢曰：
夫子至於是邦也，必聞其政，
求之與？抑與之與？
子貢曰：
夫子，溫，良，恭，儉，讓，以得之，
夫子之求之也，
其諸異乎人之求之與！
子禽，姓陳名亢，是陳國貴族，
史記仲尼弟子列傳，並沒有將他列入，
所以，應該是孔子晚期的學生，
或是，孔子學生的學生，
子貢，複姓端木，單名賜，
孔門十哲之一，以言語聞名，
有幹才，辦事通達，善於經商之道，
是孔子弟子中的首富，
是儒商的初祖，後世有人奉為財神，
孔子去世時，子貢未能趕到，
孔子死後，在墓旁，為師守喪六年，
子禽問子貢說：
夫子至於是邦也，
孔子周游列國，到了一個國家，
必聞其政，
一定會和這個國家的君王大臣討論政事，
那麼，這件事，是，
求之與？
與是疑問辭，～嗎？～
是求人的嗎？
抑，或者是，
與之與？
第一個與，是別人主動徵詢，
第二過與，還是疑問辭的～嗎？～
是別人主動邀請的嗎？
這樣的問話，其實是看不起孔子的，
有點唐突，沒有禮貌，
子貢回答他，
我的老師孔子，有五種美德，與眾不同，
當他們一遇到了我的老師，他們就會發現，
溫，溫和，
老師的道，總是給人溫暖，而且非常柔軟，
良，善良，
老師的道，總是非常的善良而美好，
恭，恭敬，
老師的道，總是既謙卑，又有禮，
儉，儉約，
老師的道，總是非常的儉樸又實在，
讓，讓賢，辭讓，
老師的道，尊賢禮讓，不頑固，不執著，
夫子之求於人也，
我們周游列國，當然有求於人，
但是，
其諸異乎人之求之與！
老師周游列國，是求大道之施行於天下，
是求政治之清明，是求天下人之福，
這樣的求，跟一般人求名，求利，
那可是天差地別了！
各位前賢，這一段，
像不像我們渡人求道？
我們求人求道，求人參班，求人修行，
像個傻瓜，被人瞧不起，
但是中心常告訴我們，
老前人說：傻瓜，傻瓜有錢買不到呢！
前賢啊，我們渡人，成全人，
能不能學孔子，
溫，良，恭，儉，讓，呢？
大家加油囉，
渡人，成不成，在其次，
重要的是，
我們溫，良，恭，儉，讓，了嗎？
感謝天恩師德，謝謝大家。
20151210
