論語第二，為政篇，第二十三章，

論語第二，為政，第二十三章，

子張問：十世可知也？
子曰：
殷，因於夏禮，所損益可知也，
周，因於殷禮，所損益可知也，
其或繼周者，雖百世可知也，

子張，
姓，顓孫，名，師，字，子張，
小孔子48歲，跟子游，子夏一樣，
才十幾歲，就跟隨孔子周游列國，
博學好問，好交友，
言行，常不拘小節，而有過之，

子張問：十世可知也？

十世，
一世，是三十年，十世，是三百年，

但因後文，孔子的回答，是以三代為例，
所以，也有人解文說，
世者，世代也，易姓換主，朝代也，

十世，可知也？
十世，可以預知否？

子張問老師：
三百年後的事，可以預先知道嗎？
或是，老師，
可以說說看，三百年後會怎樣嗎？

本章的用字，又一次讓我們看到了，
年青的子張，
那個，常常不按牌理出牌的個性，

孔子的學生，
子夏，個性比較保守，
子張，則比較跳脫，比較奔放，
就像為政，永遠要面對的兩件需求，
那就是，「傳統」與「創新」，

有句台灣話說：
「新例沒設，舊例沒滅」，
意思是說，
在「新制度」還沒有創建好之前，
一切行事，
還是要依照「舊制度」來實行，

子曰：

孔子，當然知道，子張想跳脫的個性，
所以，孔子以夏，商，周，三代為例，
回答子張說：

殷，因於夏禮，所損益可知也，
周，因於殷禮，所損益可知也，

殷，是商朝，
因，是根據，
損，是刪減，
益，是增加，
夏，是夏朝，
周，是周朝，

以前，「商朝」的禮樂制度，
是根據前代「夏朝」的禮樂制度，
以適合於「商」時代的需要，
或刪減，或增加，而制定的，

而現在，我們「周朝」的禮樂制度，
也是參考前代「商朝」的禮樂制度，
並考量「周」現代的需求，
或刪減，或增加，而制定的，

其或繼周者，雖百世可知也，

所以，子張啊，
將來，繼「周朝」之後的，
不論，十世還是百世，十代還是百代，
三百年，還是，三千年，
這「道統」的傳承，是永續不滅的，
而禮樂制度，
只是隨著時代的需求，或增或減罷了！

為政篇，快讀完了，我們了解，

孔子主張：
禮樂制度的「創新」，不能憑空想像，

所以，「為政」一再強調：

為政是，「溫故，而知新」，
為政是，「周，而不比」，
為政是，「學思並行」，
為政是，「攻乎異端斯害也矣」，
為政是，「知之為知之，不知為不知，」
為政是，「多聞闕疑」，是「多見闕殆」，

本章幾乎是為政的總結，

萬變，不離其宗，
為政，如果失去了「道」，
就失去了它的「正統」性，

所以，孔子，藉機提升子張的視野，

為政，最怕失去了「道統」
為政，如果，連「根」都沒有了，
那就不是「創新」，而是「變種」了，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160108，