孟子，公孫丑章句，上篇， 第二章，之六，

孟子，公孫丑章句，上篇，


第二章，之六，


曰：「然則有同與？」

曰：有。

得百里之地，而君之，

皆能，以朝諸侯，有天下。

行一不義、

殺一不辜，而得天下，皆不為也。

是則同。

曰：「敢問其所以異？」

曰：

宰我、子貢、有若，

智，足以，知聖人。

汙，不至，阿其所好。

宰我曰：

以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。

子貢曰：

見其禮，而知其政，

聞其樂，而知其德。

由百世之後，等百世之王，

莫之能違也。

自生民以來，未有夫子也。

有若曰：

豈惟民哉？

麒麟之於走獸，鳳凰之于飛鳥，

太山之於丘垤，河海之於行潦，類也。

聖人之於民，亦類也。

出於其類，拔乎其萃，

自生民以來，未有盛於孔子也。



曰：「然則有同與？」


曰：

公孫丑，接著問，說：


如果，

如您，所說：


那麼，

請問，伯夷，伊尹，孔子，


他們，

之間，有沒有，共同的地方呢？


曰：有。


曰：

孟子，回答，說：


有：

當然，有的。


得百里之地，而君之：


他們，

為君，都只要，有百里之地，


皆能，以朝諸侯，有天下：


就能，

擁有，天下，而使，諸侯，來朝，


行一不義、殺一不辜，而得天下，


但是，


如果，

要做，一件，不義的事，


或是，

要殺，一個，無罪的人，


因此，

才能夠，得到，這個天下，


皆不為也：


他們，全都，

寧可，失去天下，也不肯，這麼做，


是則同：


這個，

就是，他們，相同，的地方。


曰：「敢問其所以異？」


於是，

公孫丑，又問，說：


那麼，

請問，這些，聖人，


他們，

之間，有什麼，不同的地方嗎？


曰：

孟子，回答，說：


宰我、子貢、有若：


舉個，例子：

孔子，的學生，宰我，子貢，有若，


智，足以，知聖人：


這是，

三個，親身，了解孔子，的賢達，


汙，不至，阿其所好：


他們，

評論，中肯，


當然，

更不需要，為了，討好，某些人，


他們，

怎麼樣，評論，孔子呢？


宰我曰：

宰我，說：


以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣：


以我，

對於，我的，老師，的觀察，


我覺得，

我的，老師，的賢明，


恐怕，

還要，遠遠的，勝過堯舜啊，


子貢曰：

子貢，又是，怎麼說呢？


子貢，說：


見其禮，而知其政：


我們，


只要，

看一個人，守己，的程度，


大概，

就可以，知道，


這個人，

所帶的，團隊，會是，如何了，


聞其樂，而知其德：


我們，

只要，看看，一個人，喜歡什麼，


大概，

也就，可以，


知道，

這樣，的人，會是，什麼德性了，


由百世之後，等百世之王：


若論，

一個人，的價值，


人們，

經過，百世之後，自有評斷，


如果，


我們，

品評，這百世，以來，的帝王，


莫之能違也：


恐怕，

沒有人，能夠，超過，孔子吧！


自生民以來，未有夫子也：


我看，

自有，人類以來，


還沒有，


看過，

像是，孔子，這麼賢明的人吧！


有若曰：

有若，在評論，孔子時，說：


豈惟民哉？


難道，

這個，只有，人類而已嗎？


麒麟之於走獸，鳳凰之于飛鳥：


就像是，

走獸裡的，麒麟，鳥禽裡的，鳳凰，


太山之於丘垤，河海之於行潦，


泰山，和蟻丘，的分別，

江河，大海，和小水溝，的不同，


類也：

就像，這些，全都是，同類，


聖人之於民，亦類也：


聖人，跟百姓，

也都是，人類，並沒有，什麼不同，


出於其類，拔乎其萃：


只是，

他們，都是，同類之中，的佼佼者，


自生民以來，未有盛於孔子也：


我看，

自有，人類，以來，


大概，

還沒有人，


能夠，

像是，孔子，這麼的，優秀吧。


好一個：

「出於其類，拔乎其萃。」


我想，

這個，大概，就是，


孔子，

與其他，的人，不同，的地方吧。



讀完，本章，

現在，我們，終於，明白了，


孟子，說：

我，四十，不動心，


不動，

在於，哪裡呢？


就連，


帝王，

之學，都還不是，他所要的呢！


孟子，

學的是，聖賢之學，


帝王，

江山，只是，一代之學，


聖賢，之道，

卻是，一個，千秋，萬世之學，


這個，

真的是，拿泰山，和螞蟻窩，相比了，


試問，

區區，一國，之卿相，


之於，

孟子，又怎能，動搖其心呢？


這個，

就是，孔孟之道，


這個，

才是，真正的，儒學。




感謝，天恩，師德，謝謝大家，

2017-1226，

孟子，公孫丑章句，上篇， 第二章，之五，

孟子，公孫丑章句，上篇，


第二章，之五，


昔者竊聞之：

子夏、子游、子張，皆有聖人之一體，

冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。

敢問所安。

曰：「姑捨是。」

曰：「伯夷、伊尹何如？」

曰：不同道。

非其君不事，非其民不使；

治則進，亂則退，伯夷也。

何事非君，何使非民；

治亦進，亂亦進，伊尹也。

可以仕則仕，可以止則止，

可以久則久，可以速則速，孔子也。

皆古聖人也，吾未能有行焉；

乃所願，則學孔子也。

「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」

曰：

否。自有生民以來，未有孔子也。



昔者竊聞之：

往昔，我曾，私底下，聽說：


子夏、子游、子張，皆有聖人之一體，


孔門，弟子，

像是，子夏，子游，子張，


他們，

都已經，具有，聖人的特質了，


冉牛、閔子、顏淵，則具體而微：


像是，

冉伯牛，閔子騫，顏淵，


他們，

則是，已經，離聖人，不遠了，


敢問所安：


請問，

老師，您是，屬於，哪一類呢？


曰：「姑捨是。」


這樣，

談論，太遠了，


我們，

還是，暫且，不討論，這些人吧，


曰：「伯夷、伊尹何如？」


但是，

公孫丑，還是，繼續，追問，說：


那麼，

您覺得，伯夷，和，伊尹，如何呢？


曰：

孟子，回答說：


不同道：


他們，

兩個人，的，道，是不一樣的，


非其君不事：


不是，

他想要的君王，他，絕不服從，


即使，

像是，周武王，周公，之德，


伯夷，

始終，還是，沒辦法，接受，


非其民不使：


寧可，餓死，

也不肯，吃，周朝天下，的糧粟，


治則進，亂則退，伯夷也：


國家有道，

他就，出仕當官，為民服務，


國家亂了，

他就，急流勇退，隱居山林，


這個，

就是，伯夷，吧，


何事非君，何使非民：


天下，的事，

那個，不是，君王的事呢？


天下，的百姓，

又有，哪個，不是，國家的百姓呢？


治亦進，亂亦進，伊尹也：


所以，

國家，有道，的時候，


他，

出仕，當官，


積極，

奮發的，為國，為民，服務，


國家，

無道，的時候，


他也，依然，

出仕，為官，企圖，力挽狂瀾，


這個，

應該，就是，伊尹的道吧，


可以仕則仕，可以止則止：


孔子，

為官，能擔當，就擔當，


若是，

不能，擔當，就會，離開，


可以久則久，可以速則速：


到了，

一個，國家，


如果，

可以，久留，他就，久留，


如果，

應該，速去，他就，一刻，不留，


孔子也：

這個，就是，孔子，的道吧。


皆古聖人也：


這幾位，

全都是，古時候的，聖人啊，


吾未能有行焉：


我自認，

自己是，哪一個，也比不上，


乃所願，則學孔子也：


但是，

如果，你問我，心中的愿望，是誰？


我，應該，

是，想要，學習，孔子吧，


「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」


公孫丑，說：


伯夷，叔齊，

他們，和孔子，不是同一類的嗎？


曰：

孟子，回答說：


否：

不是，這樣的。


自有生民以來，未有孔子也：


談到，

聖賢，偉大，的人，


恐怕，

自有，人類，以來，


沒有，

任何人，可以，比得上孔子吧，



聖賢，在哪裡呢？

聖賢，在古書裡。


他們，

用他們，一生的言行，


為我們，

示範了，聖賢，是什麼？


所以，

我們，學習，聖賢之路，


也不是，

那麼的，茫然，那麼的，不可預期，


「人人，皆可以，為堯舜。」


可見，

聖賢，在哪裡呢？


聖賢，

就在，我們，每個人的身上，


「有為者，亦若是。」


我們，

讀聖賢書，所為何事呢？


效聖，法賢。


生命，

真的，很短暫，


冬去，

春來，一年，過了，又一年，


轉眼間，


我們，


已經，

荏苒了，多少個春秋呢？


還有，

多少個歲月，是可以浪費的呢？




感謝，天恩，師德，謝謝大家，

2017-1225，

孟子，公孫丑章句，上篇， 第二章，之四，

孟子，公孫丑章句，上篇，


第二章，之四，


「何謂知言？」

曰：

詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，

邪辭知其所離，遁辭知其所窮。

生於其心，害於其政；

發於其政，害於其事。

聖人復起，必從吾言矣。


宰我、子貢，善為說辭，

冉牛、閔子、顏淵，善言德行。

孔子兼之，曰：

我於辭命，則不能也。

然則，夫子，既聖矣乎？


曰：

惡！是何言也？

昔者子貢、問於孔子曰：

夫子聖矣乎？

孔子曰：

聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。

子貢曰：

學不厭，智也；教不倦，仁也。

仁且智，夫子既聖矣！

夫聖，孔子不居，是何言也？



「何謂知言？」

公孫丑，繼續，發問，說：


老師，

您，所謂的，知言，是什麼？


曰：

孟子，說：


詖辭知其所蔽：


只要，

聽聽，別人的，理由，藉口，


我就，

知道，他被什麼，所蒙蔽了，


淫辭知其所陷：


只要，

聽聽，別人，狂放，的言論，


我就，

知道，他所，執著的，是什麼了，


邪辭知其所離：


只要，

聽聽，別人，偏邪，不正之詞，


我就，

知道，他離，正道，有多遠了，


遁辭知其所窮：


只要，

聽聽，別人，支吾，應付的話語，


我就，知道，

他所，恐懼，害怕的，是什麼了，


生於其心，害於其政：


言者，心之聲，

行者，心之影。


我們，有怎樣的心，

就會，有怎樣的，言行，舉止，


發於其政，害於其事：


我們，

有怎樣的，言行，舉止，


當然，

就會，發生，什麼樣的，事，


以及，

產生，什麼樣的，結果，


聖人復起，必從吾言矣：


這個，道理，


我想，

就算是，聖人，再世，


說的，

必然，也會，跟我一樣吧，


公孫丑，說：


宰我、子貢，善為說辭：


在，

孔子，的學生裡，


宰我，子貢，

最是，擅長，外交，能言善道。


冉牛、閔子、顏淵，善言德行：


而德行，

超群的，有，冉伯牛，閔子騫，顏淵，


孔子兼之，曰：


孔子，

兼容並蓄，卻是，謙遜的，說：


我於辭命，則不能也：


我的，

個性，比較，木訥，寡言，


對於，辭令，

我呀，實在，還是，有所不能啊，


然則，夫子，既聖矣乎？


現在，

既然，老師，您，


能夠，

善養，浩然之氣，又能，知言，


那麼，您，

豈不，就是，聖人，再世了嗎？


曰：

孟子，說：


惡！是何言也？


唉呀！

你，這是，說的，什麼話啊，


昔者子貢、問於孔子曰：


以前，

子貢，曾經，請問老師，說：


夫子聖矣乎？


老師，

請問，您，


是否，

已經，達到，聖人，的境界了嗎？


孔子曰：

孔子，回答，說：


聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。


聖人，

我還，做不到啊，


我所能，

做到的，就只是，兩件事，


努力，精進，

上求，聖道，永不停止，


認真，教導，

下化，眾生，不嫌麻煩，不敢說累，


子貢曰：

子貢，聽完，感動的，說：


學不厭，智也；教不倦，仁也。


學而不厭，

這個，就是，聖人，的智慧啊，


教我不倦，

這個，就是，聖人，的仁德啊，


仁且智，夫子既聖矣！


老師，

已經，充滿了，仁德，與智慧，


這個，

不就是，聖人，的模樣了嗎？


夫聖，孔子不居，是何言也？


現在，

你說，我是，聖人，


這個，


就連，

孔子，都說，自己，不能的事，


你說，

你這，說的，是什麼話呀？



孔子，

一生，學而不厭，誨人不倦，


佛陀，

自覺，覺他，正己，成人，


菩薩，

上求，佛道，下化，眾生，


這個，


就是，

聖人，典範，仙佛菩薩，的模樣，


也是，

我們，每一個人的，功課，


舜，何人也，

予，何人也，有為者，亦若是，


白陽，修士，

真儒，復興，我們，加油，加油，




感謝，天恩，師德，謝謝大家，

2017-1224，

祝福，聖誕節，快樂，

孟子，公孫丑章句，上篇， 第二章，之三，

孟子，公孫丑章句，上篇，


第二章，之三，


「敢問夫子惡乎長？」

曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」

「敢問何謂浩然之氣？」

曰：

難言也。

其為氣也，

至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。

其為氣也，

配義與道；無是，餒也。

是集義所生者，非義襲而取之也。

行有不慊於心，則餒矣。

我故曰，

告子未嘗知義，以其外之也。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。

無若宋人然：

宋人，有閔其苗之不長，而揠之者，

芒芒然歸。謂其人曰：

今日病矣，予助苗長矣。

其子趨而往視之，苗則槁矣。

天下之不助苗長者寡矣。

以為無益，而捨之者，不耘苗者也；

助之長者，揠苗者也。

非徒無益，而又害之。



「敢問夫子惡乎長？」


公孫丑，問說：


那麼，老師，

請問您，如何長養，您的，不動心呢？


曰：

孟子，輕輕地，回答說：


我知言，我善養吾浩然之氣。


成人：我，知言，

正己：我，善於，培養自己，浩然之氣，


「敢問何謂浩然之氣？」


公孫丑，

接著，又問，說：


老師，

請問您，什麼是，浩然之氣呢？


曰：

孟子，說：


難言也：

這個，實在，不好說，


其為氣也：

這樣，一個，浩然之氣啊，


至大至剛：


祂的，

能量，非常，的龐大，


祂，

剛，而無量，大，而無邊，


祂，

不生不滅，不垢不淨，不增不減，


無形，無相，

放之，彌綸六合，退之，卷藏於密，


以直養而無害：


祂，

是，本自俱足的，


我們，

只要，不障蔽祂，也就，可以了，


則塞於天地之間：


祂，

無形，卻能，生育天地，


祂，

無情，卻能，運行日月，


祂，

無名，但是，長養萬物，


其為氣也：

這樣，一個，浩然之氣啊，


配義與道：


對於，

人類，而言，像是，什麼呢？


就是，

我們，人人，本有的，


那個，

從天，而來的，天命，


我們，

每個人，的，良心，本性，


以及，

從這個，良心，本性，


直接的，

自然的，流露出來的，道德，義理，


無是，餒也：


無是：


如果，

我們，不是，這個，


一旦，

離開了，這個，


餒也：


那麼，

我們，就會，


像是，

一個，氣球，洩了氣，一樣，


是集義所生者：


所以，


祂是，

一切，道德，仁義之根本，所在，


非義襲而取之也：


而不是，


經由，

外界的，善行，仁義，而能，獲得，


行有不慊於心，則餒矣：


這個，

浩然之氣，人人，本有，


但是，

如果，我們，的思想，言行，


一旦，出軌，


違背了，

離開了，我們，這個，良心，本性，


祂，

也就會，氣餒了，萎縮了，不見了，


我故曰：

因為，這樣，所以，我才說：


告子未嘗知義，以其外之也：


告子，

所謂的，不動心，應該是，還沒開悟吧，


因為，

他所說的，志，顯然，還在外面啊，


必有事焉而勿正：


我們，

人的，心，


一旦，

有了，心物，這個心，就，不正了


心勿忘，勿助長也：


我，不動心，

心，只是，一種，根本的存在，


想要，

長養，這個，浩然之氣，


只要，

時時，保有，這個，天心，本性，


也就，可以了，


並不需要，

畫蛇添足，再給祂，加油添醋了，


無若宋人然：


不要，

像是，故事裡的，那個，宋國人一樣，


宋人，有閔其苗之不長，而揠之者：


宋國，

有一個，農夫，


有一天，

坐在，坐在，自己的田邊，


看著，

秧苗，長得，太慢，


突發，奇想， 

讓我，來幫它，長大吧，


於是，

他把，所有的秧苗，拔高了一寸，


芒芒然歸：


然後，

拖著，疲累的身體，回到了，家裡，


謂其人曰：

高興的，告訴，他的家人，說：


今日病矣，予助苗長矣：


我，

今天，實在，太累了，


因為，

今天，我幫助，我的稻苗，全長高了，


其子趨而往視之，苗則槁矣：


隔天，

他的，孩子，急著，跑去，看田，


但是，

到了，那裡，


卻是，

難過的，發現，


原本，

青翠的，秧苗，全都，枯萎了，


天下之不助苗長者寡矣：


想要，

長養，浩然之氣，


其實，

觀今，天下之人，


能夠，


不要，

這樣，揠苗助長的，已經不多了，


以為無益，而捨之者，不耘苗者也：


以為無益：

以為，修道，沒有用，


而捨之者：

而放棄，不肯，修道的人，


不耘苗者也：


就像是，

一個，有田，卻不知道，要耕種的人，


助之長者，揠苗者也：


但是，

另外，還有，一種，修行人，


就像是，


這個，

宋國，的農夫，一樣，揠苗助長，


非徒無益，而又害之：


這樣，

不但，幫不了忙，


甚至，

剛好是，反而，害了祂呀！



同學們，

道在自身，身外無道，


佛在靈山莫遠求，

靈山本在爾心頭，

人人有個靈山塔，

好向靈山塔下修，


我心自有佛，我佛是真佛，

我若無佛心，何處覓真佛，


做佛，難，

難在，我們，不知道，自己是佛，


我們，

肯定，自己的佛性嗎？


我們，

愿意，努力發揮，自己的佛性嗎？


我們，

是否，認真，做佛呢？


我們，

是否，還堅信，自己，必然成佛呢？


我們，


成佛，

真的，不是，為誰成佛？


成佛，

只是，因為，我們，一直是佛，


但是，

我們，一直，沒有，成為。




感謝，天恩，師德，謝謝大家，

2017-1223，

孟子，公孫丑章句，上篇， 第二章，之二，

孟子，公孫丑章句，上篇，


第二章，之二，


曰：

敢問，夫子之不動心，

與告子之不動心，可得聞與？

告子曰：

不得於言，勿求於心；

不得於心，勿求於氣。

不得於心，勿求於氣，可，

不得於言，勿求於心，不可。

夫志，氣之帥也；氣，體之充也。

夫志至焉，氣次焉。

故曰：持其志，無暴其氣。

既曰：志至焉，氣次焉，

又曰：持其志無暴其氣者，何也？

曰：

志壹，則動氣，氣壹，則動志也。

今夫，

蹶者，趨者，是氣也，而反動其心。



曰：

公孫丑，再問老師，說：


敢問，夫子之不動心，

與告子之不動心，可得聞與？


那麼，

學生，想要，知道，


老師，

您的，不動心，與，告子的，不動心，


之間，

有何，不同，差別，在那呢？


孟子，

回答，公孫丑，說：


告子曰：

告子，在教導學生時，說：


不得於言，勿求於心：


我們，

嘴巴，不言時，心，也不動。


不得於心，勿求於氣：


我們，

心念，受挫時，志向，也不改變。


不得於心，勿求於氣，可：


如果，

心念，受挫時，志向，也不改變，


我想，

這是，對的，也是，可以的。


不得於言，勿求於心，不可：


但是，

如果，嘴巴，不言時，心，也不動，


我想，

這是，頑空，做不到的，也不可以。


夫志，氣之帥也；氣，體之充也：


志，

是，氣，的方向。


氣：


則是，

本體，的，能量場，沒有方向。


夫志至焉，氣次焉：


所以，

一個人的，志，到了，哪裡，


那麼，

他的，氣，就能，到了，那裡，


故曰：持其志，無暴其氣。


所以，說：


所謂，

一個，不動心，的人，


指的是：


他的，

志向，目標，非常的清楚，


而且，


同時，

他的，氣量，也涵養得，很充足，


公孫丑，

沒有，聽明白，於是，再問，


既曰：

既然，如您，所說：


志至焉，氣次焉：


一個人，

志，在前，而，氣，隨之在後，


又曰：

但是，您，卻又說：


持其志無暴其氣者，何也？


那麼，


既然，

志向，已經，清楚，明白了。


怎麼，

卻還，必須，涵養，自己的氣量呢？


曰：

孟子，回答，說：


志壹，則動氣，氣壹，則動志也：


這個，

志，跟，氣，


本是，

一陽，一陰，互動，一體的，


志，

很清楚，的時候，


氣，

很自然，就跟著，動起來了，


但是，

如果，相反的，


氣，

很強，的時候，


志，

也會，隨著，氣，而改變了，


我們，

舉個，例子，


今夫：

現在，有一個人，


蹶者，趨者，是氣也，而反動其心：


一句話，不順心，


蹶者：

突然，跳起來了，


一件事，不如意，


趨者：

突然，跑起來了，


這個，

本來，只是，氣，的作用，


那麼，

這個人，的，志，


會不會，

也跟著，跳起來了，跑起來了呢？




歷史，

關於，告子，的記錄，其實不多，


告子，


到底，

是個，怎樣的人，我們，無從考究，


不過，

孟子，第六篇，篇名，就是，告子，


以後，


我們，

應該，可以，詳論，而有所認識。


本章，

我們，大概，隱約，可以看到，


告子，

不動心，的理論，基礎，


似乎，

有其，未通，以及，矛盾之處，


後學，

粗淺，看到，比較大，的問題，


應該是，

在於他，有整體，然而，中心不明，


如果，


這個，志，

不是，指，外在的，圓，


而是，指，

內在的，圓心，叫做，愿，


一個人的，志，


不是，

來自，外在的目標，


而是，

內心，愿力，天心，本性的覺醒，


那麼，

這樣的，不動心，


會不會，

就是，孟子，所說的，不動心呢？


我們，

還是，明天，繼續。




感謝，天恩，師德，謝謝大家，

2017-1221，