論語第二，為政篇，第二十二章，

論語第二，為政，第二十二章，

子曰：
人而無信，不知其可也，
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？

人而無信，不知其可也，

信：自信，誠信，正信，信任，信用，

信：是守信，

信，人言也，人，說話算話，謂之信，

人，而無信，不知其可也，

人，說了話，自己卻不算，不守信用，
這樣，他說的話，就沒有人相信了，

信，是自信，

國父孫中山先生說：
吾心信其可行，雖移山填海之難，
終有成功之日，
吾心信其不可行，雖反掌折枝之易，
亦無收效之期，

人，而無信，不知其可也，

人，一旦失去了「自信」，
就算是他專長的事，也做不好了，
那還有什麼，是他可以做的呢？

信，是信念，是正信，

人，沒有「正信」，就是「邪信」，

不正的「信念」，就像是「緣木求魚」，

有一個人，爬到樹上去，
樹下的人，問他要做甚麼呢？
他說，我要抓魚啊！

抓魚，應該是到河裡，怎麼爬上了樹呢？

正信，很重要，

一個人，沒有「正信」，
人生的方向，就錯了，
目標在南方，卻拼命的往北走，
能力越強，條件越好，
反而是，離目標，越來越遠，

人，而無信，不知其可也，

人，如果沒有正確的信念，
他的人生將會如何，就不知道了，

信，是誠信，

誠於中，形於外，
誠信互為表裡，一體兩面，

人，而無信，不知其可也，

人，沒有「誠信」，是不可行的，

誠信，是修身之本，
修身，不能無信，人，無信不立，
沒有誠信，人，連立足的地方都沒有，

誠信，是齊家之要，
夫妻，父子，兄弟，姊妹，
不講誠信，如何齊家？

誠信，是交友之道，
無誠無信，誰肯和你交往呢？

誠信，是為政之基，
一個人，或一個團隊，
如果失去了誠信，
他就喪失了為政的基礎了，

所以孔子以車為例：

大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？

大車，是用牛牽引，載重的車子，
小車，是用馬牽引，載人的車子，

車，兩旁的直木叫「轅」，
轅的前端，連著一根橫木，叫「衡」，
衡的兩端，有一對曲形而朝下的「軛」，
軛，用來套在牛馬的頸子上，
轅的前端，和衡的中央，都鑿有圓孔，
這道圓環，大車叫「輗」，小車叫「軏」，
它們就是保持車輛平衡的關鍵，

輗，是牛車上，連接車轅和牛軛的木銷子，
軏，是馬車上，連接車轅和馬衡的小鉤子，
輗和軏，都是車子上，不起眼的小東西，
但它們卻是確保車子能夠行動的「關鍵」，

當車子要行動的時候，
沒有它們，車子和牛馬就要離散了，
尤其是，在車子要轉彎的時候，
車子左右兩邊的「速度」，是不一樣的，
內輪和外輪，內馬和外馬，
這時候，如果沒有「輗軏」的平衡，
車子，就要偏斜，甚至傾倒了，
輗軏的功能，就好比現在車子的「離合器」，

孔子用「輗，軏」來比喻「信」，
實在是，「很傳神」，「很貼切」，
因為，
平時，「信」，是看不見，摸不著的，

「守信」，有時候，看起來，
也只是，生活中的「一件小事」，

但是，

人而無信，不知其可啊！
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？

人，而「無信」，
就像車子沒有「輗」「軏」，
請問車子怎麼能動呢？
輗軏如果壞了，
這樣的車子，豈不危險乎？

本章，可謂是「為政」的關鍵了！

人，無信不立，

仙佛云：
信統四端萬善立，人而無信失根基，
佛家講：
信為道源功德母，

信，說到深遠廣大處，震天撼地，

為政，為正，

政，在哪？正，在哪？

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160107，唉呀，今日多言了，

論語第二，為政篇，第二十一章，

論語第二，為政，第二十一章，

或謂孔子曰：子奚不為政？
子曰：
書云，孝乎！惟孝友于兄弟，
施於有政，是亦為政，
奚其為為政？

或謂孔子曰：子奚不為政？

或，是有人，
謂，是評論，批評，
奚，是為何，
為政，
一般人，所謂「為政」，是做官，
這跟「現代人」的概念是一樣的，

有人批評孔子說：
孔子這樣的人才啊，
但是，怎麼不出來做官，為政呢？

很酸吧？

但是，做官，其實不等同於為政，
為政篇，我們快讀完了，我們了解，

子曰：
所以，孔子回答說：

書云，孝乎！惟孝友于兄弟，

書云：是書經(尚書)上說，

但是秦皇大火以後，經文殘缺，
今之書經(尚書)上，找不到此句出處，
所以，有人解文為：
古書上說，而不說是書經上說，

孝乎！
乎，是語助詞，
孝啊！孝，這個字啊！孝，這件事啊！

孝乎！惟孝友于兄弟，

行孝啊！孝道，是做人的根本啊！

惟孝，友于兄弟，

那思惟孝順父母的人，
他一定能友愛自己的兄弟啊！

學而第六，我們讀過，

孔門弟子，入則孝，出則弟，

孝，是弟的根本；弟，是孝的推廣，
孝，是根；弟，是樹，本固而枝榮，

施於有政，是亦為政，

樹有本，水有源，
但是，人們不知道，

人們，看到的是，「樹」，長的高又好，
卻不知道，其本在「根」，
人們，只看到了，「河水」日夜奔流，
卻不曾思惟，其「源」流長，

做官，末也，為政，本也，
孔子說，
我是「為政」，不是「為官」啊！

政者，正也；
為政者，「為正」也，
並無所謂「在朝與在野」

為官，有時，有運，
孔子，順天應人，
正己，所以成人者，「素王」之志也，

奚其為「為政」？

所以，孔子反問自己，
什麼，才是真正的為政呢？

是為官嗎？是做領導嗎？

答案很明顯，不是，

做官，做領導，
是為政之「末」也，非其「本」也，

本，是什麼？本，在哪裡？

「大學之道」就是，學，做「大人」之道，

「大人」之道；「君子」之道，

在明明德，在親親，在新民，在止於至善，

格，致，誠，正，修，齊，治，平，

己立立人，己達達人，正己成人，

這才是，真正的「為政」啊！

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160106，雷鳴，大雨，

論語第二，為政篇，第二十章，

論語第二，為政，第二十章，

季康子問：
使民敬忠以勸，如之何？
子曰：
臨之以莊，則敬，
孝慈，則忠，
舉善而教不能，則勸，

季康子，
是魯國三家之季孫氏，名，肥，
康，是別號，也是諡號，
世稱季康子，
魯哀公三年，繼承父位為季孫氏家主，

魯國，到了哀公繼位時，
王權，早已落在三家之手，
而季孫氏，一直是三家中，最強勢的，
到了季康子，成為家主後，
又因善用子貢，冉有，而屢建大功，
升為魯國正卿，封為魯國相，更為專權，

哀公十一年，齊國伐魯，
季康子，用冉有，善戰有功，
在冉有勸說下，
迎請孔子，從衛國，回到魯國，

季康子，為什麼要把孔子接回魯國呢？
第一，他發現，
孔子的學生眾多，而且，人才濟濟，
第二，他認為，
這樣的人物，這樣的實力，
若為衛國所用，將於魯國不利，

但是，請孔子回國，
對季康子而言，實在是一大威脅，

所以本章，
其實是，一個語帶要脅的政治對話，
季康子，手握權柄，
又是迎接孔子回國的操手，
他要的是，一個聽話的孔子，
所以季康子問：使民敬忠以勸，如之何？

季康子，說話犀利，
一句話，問三件事，敬，忠，勸，
如之何？
是，要怎麼做？

敬，是使人民能尊敬我，
忠，是使人民能效忠我，
勸，是使人民善良不作亂，

使人民，三個字，
虛的是，問人民，實的是，問孔子，
您回來了，現在，
我該怎麼做，才能讓你敬忠以勸呢？

我們看孔子的回答，

臨之以莊，則敬，
臨，是面臨，君臨，上臨下時，
莊，是莊重，莊嚴，
居上，臨下時，
如果能莊重自己，莊嚴自己，則民敬，

孝慈，則忠，

在上位者，
視民之父母，如自己的父母，而孝，
視民之子女，如自己的子女，而慈，
能夠如此，則百姓，豈有不忠之理？

舉善而教不能，則勸，

舉，舉用，提拔，
善，事之能者，專家，專業有成者，
勸，是使民向善，和睦不亂，

舉善教不能，則勸，

比上一章，舉直錯諸枉，更上一層樓，

為政者，
如果想要建立善良的風俗，
敦厚樸實的民風，
那麼，舉善，用才，
善用「專家」是很重要的，
千萬不可，「外行指導內行」，

妙哉，孔子之答言，
也是一語雙關，而且，
言言中的，言言中肯，不慍不火，
既是為政之要，也答弦外之音，

妙哉，論語，妙哉，孔子，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160105，

論語第二，為政篇，第十九章，

論語第二，為政，第十九章，

哀公問曰：
何為則民服？
孔子對曰：
舉直錯諸枉，則民服，
舉枉錯諸直，則民不服，

哀公，周朝諸侯，姓，姬，名，將，
春秋，魯國，第二十六代國君，
孔子，離開魯國的時候，
哀公，尚未繼位，
哀公問政，應該是在孔子回國之後，

何為則民服？

我該怎麼做？
才能讓百姓歸服於我？

這是「帝王之思」，
可是，一點都不輸給民主社會的我們！

孔子對曰，

對曰，是恭敬，是下對上的回答，

國君問話時，
當下給答案，還要，善盡勸諫之職，
這可不容易，

舉直錯諸枉，則民服，
舉枉錯諸直，則民不服，

舉，是舉用，
舉，是舉起，讓大家看到，

直，是正直，
直，是正直的人或事，

枉，是枉曲，不正，
枉，是不正的人或事，

錯，有人唸「措」，解釋為安置，措放，

把正直的人，安置在邪枉的人之上，

這樣的解釋，後學認為，有點勉強，

錯，應該唸「黜」，罷黜，放逐，

舉直錯諸枉，

舉用正直的人，罷黜枉曲不正的人，
舉起正直的事，罷黜枉曲不正的事，

則民服，

百姓，看到了，自然就來歸服，順從，

相反的，

舉用枉曲不正的人，罷黜正直的人，
舉起枉曲不正的事，罷黜正直的事，

則民不服，

百姓，看到了，
當然，不來歸服，當然，不能順從，

為政，為正，

知人善任，絕對是領導者的第一功課，

為正，直而不枉，
更是領導者的根本原則，

為政者，不可不正，
不正之政，身必傷，家必敗，國必亡，

為政，領導者啊！

本身不正，何以正人，

何況，物以類聚，

領導者，本身不正，
那麼，什麼樣的人，會來順服你呢？

若身邊所用的，盡是不正之人，
那麼，
如此之政，又怎麼可能不傾倒呢？

細聽孔子之對言，可謂「用心良苦」啊！

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160104，哇！天晴，

論語第二，為政篇，第十八章，

論語第二，為政，第十八章，

子張學干祿，
子曰：
多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤，
多見闕殆，慎行其餘，則寡悔，
言寡尤，行寡悔，
祿，在其中矣！

子張，
姓，顓孫，名，師，字，子張，
生於陳國，小孔子48歲，
跟子游，子夏一樣，
小小年紀，即追隨孔子周游列國，
勤學好問，博愛容眾，
好交友，不拘小節，常有過之，

學干祿，
干祿，是為官，食國家俸祿，

學干祿，子張問的是，為官之道，
不問為政，而問為官，
這字間，看似露骨的陳述，
而把子張的個性，表露無遺，

孔子回答說：
為官啊！謹言，慎行，就可以了，

怎麼做呢？

多聞，是多聽，聽聽上下之音，

闕，空缺，留白，保留，

疑，持疑，疑慮，

寡，少也，
尤，怨尤，

為官者，說話前，要多聽，
有不明白的，有疑慮的，暫時保留它，
說話，要謹慎發言，
自己真正明白了的，才可以說，
這樣為官，就不會得罪人了！

多見，是多看，參考前賢往例，
闕，空缺它，
殆，流失了，看不到了，

悔，是後悔，

為官者，做事，行動之前，要多參考，
前賢往例，以資藉鑑，
如果缺乏明確的資料，可供參考的，
這事，就要先保留下來，容後處理，
然後，
戰競謹慎的做好，自己已確定了的事，
這樣為官，做事，就能少有錯誤了，

言寡尤，行寡悔，祿在其中矣，

說話，得人心，則不得罪人，
做事，有憑證，則不犯過錯，
這樣，就可以為官，食君之俸了！

子張，是一個常常會「言行有過之」的人，
孔子，因材施教，在此可謂淋漓盡致了，

為政也好，為官也好，兩大重點，
不外乎，「言」與「行」，
而言行的重點卻在於，「多聽」與「多看」，

知之為知之，不知為不知，是知也，

上一章，談的是態度，精神，
前呼後應，
此章，幾乎是，上一章的實踐了，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160103，

論語第二，為政篇，第十七章，

論語第二，為政，第十七章，

子曰：
由，誨女知之乎？
知之為知之，不知為不知，
是知也，

由，仲由，字子路，或稱季路，
小孔子九歲，孔門四科十哲之一，
是傑出的「政事」人才，率直好勇，

誨，是教導，女，通汝，你也，

誨女知之乎？

我所教你的，你都明白了嗎？

知之為知之，不知為不知，是知也，

如此問話，可見，
子路，應該是，不知，以為知了，
或者，
應是，子路所行，不如孔子所預期了，

子路的專長，是「政事」，
為政的「經驗」，也不算少，
率直勇敢的人，在政事上，
一定會有很多，
是「自己的做法」，或是「盲點」，

知之為知之，不知為不知，

子路，「知」的部分，孔子，不擔心，
孔子，希望子路，
要注意的是，自己「不知的部分」，

是知也，

知道自己「無知」，並不好受，
承認自己「無知」，更是痛苦，
可是，
這正是，「知」的開始，

蘇格拉底說，
我唯一知道的是，我什麼都不知道，

這是一種「為學」的態度，
更是一種「為政」的精神，

性，從偏處克將去，

行道，為政，
除了，發揮自己的優點，
更重要的是，小心自己的「盲點」，

因為，「它是致命的」，

知，是自知之明，
人，無自知之明，是危險的，

孔子，提醒子路，也提醒，
所有的為政者，領導人，

知，包涵兩個部分，

一，是知道自己在做什麼？
二，是知道自己的「盲點」在哪？

知，絕對不是，堅持己見，

知，永遠是，去發現「自己的未知」，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160102，

論語第二，為政篇，第十六章，

論語第二，為政，第十六章，

子曰：攻乎異端，斯害也已，

攻，是「專攻」，
乎，是「於」，
端，是「正」，異端，是「不正」，

異端：左道旁門；邪說也，

斯，是「就」，
害，是「害處」，禍患也

政者，正也，

「正」，者有二：

一為「中」，天下之大本也，
一為「和」，天下之達道也，

為政，為「正」也；「致中和」也，

致，是達到，
致中和，是正於「中」，達於「和」也，

一為，守中率性，為學，正己也，
一為，依道而行，為政，正人也，

今為學，為政者，不但不為「正」，
反而，專攻於異端邪說，之學，之政，

斯害也已，

這就是惹禍上身了，害人害己了！

左道旁門，異端邪說，太多了，
可謂，「千門萬教」，
細說不完，且，層出不窮，

所以學道講：
摸著根的，成佛祖，
摸不著根的，瞎修行，

「以盲導盲」，豈能不大禍臨頭呢？

近年來，網路盛行，
訊息的傳遞，無遠弗屆，
但是，看看網路文章，萬難選一，
實在是，
異端邪說充斥，故百害而無一利，

有朝一日，
若網路上的文章，都能「為正有道」，
以救天下人心，歸於正道，
則此，誠為手機，電腦之正用也，
可，不受其害也，

感謝天恩師德，謝謝大家，

20160101，新年到，養生，養心，養德，